人中俊杰啊！痛苦与快乐中皆能保持平静的坚毅者，这些（感官）无法扰动他。他变得有资格获得不朽（解脱）。

词义：Yam - 谁，Hi - 确实，Na vyathayanti - 不折磨，Ete - 这些，Purusam - 人，Purusarsabha - 哦，人中之杰，Samaduhkhasukham - 苦乐平等，Dhiram - 坚定的人，Sah - 他，Amrtattvaya - 为了不朽，Kalpate - 合适。解释：将自我与身体认同是苦乐的原因。你越能将自己与不朽且无处不在的自我认同，你就越少受到对立面（苦与乐等）的影响。Titiksa（忍耐力）可以发展意志力。在苦乐、冷热中保持冷静忍耐是智瑜伽修行者的一种资格。这是六种美德（Shatsampat）之一。单靠忍耐不能给你解脱，但当它与辨别力和超脱结合时，它就成为获得不朽或自我知识的手段。

**二．一五** 人中俊杰啊，阿周那！那坚定者，苦乐中保持平静，这些仅仅是感官接触（外境）不能扰动他（使他快乐或忧愁），他便有资格获得不朽；也就是说，他证得了不朽。 **注释：** “人中俊杰”——通常，人只思虑改变境遇，而那境遇是永远无法改变、也不可能改变的。遭遇战争这一境遇时，阿周那没有思虑改变它，而是思虑自身的福祉。正是这种对福祉的思虑，使他成为人中的卓越者。 “坚定，苦乐中保持平静”——坚定者在苦乐中保持平静。苦乐之所以显现为分别，仅仅是由于内在工具（心意）的波动。普鲁沙（意识）是体验苦乐的原因，它通过居于 Prakriti（原质）中而成为原因（《薄伽梵歌》13:20-21）。当它安住于其本然自性时，便不再有体验苦乐者。因此，安住于真我，他自然在苦乐中保持平静。 “这些不能扰动他”——这些仅仅是感官接触，即原质的物质对象，不会使坚定者苦恼。由接触物质对象产生的乐也是苦恼，由与之分离产生的苦也是苦恼。然而，一个视见导向平等的人，不会被这些物质对象弄得或喜或悲。视见定于平等，虽有顺境及彼乐之觉知，但因无彼乐之体验，内在工具中便不会形成彼乐之持久印象。同样，逆境生起时，虽有彼苦之觉知，但因无彼苦之体验，内在工具中便不会形成彼苦之持久印象。如此，不形成苦乐印象，他便不受苦恼。其义是：即使内在工具有苦乐之觉知，他自身并不变得或喜或悲。 “他有资格获得不朽”——这样的坚定者变得配得不朽；即，获得不朽的能力在他之内生起。一旦能力、资格到来，他必定成为不朽；此中毫无延迟。因为他的不朽是自明的。唯一的错误，就是认为自身会因对象的接触与分离而改变。 **要点：** 此人身并非为体验苦乐而得；恰恰相反，是为超越苦乐、证得大乐、至上平静而得，证得之后，别无他物可证（《薄伽梵歌》6:22）。如果我们因获得顺境、顺人、顺事等，或因其预期而变得快乐——意思是，如果我们内心仍存有获得顺境、顺人等的欲望、渴求——那么我们将无法善用顺境。善用顺境的能力、力量将不会被我们获得。因为善用顺境的力量将耗费在对顺境的享受上，结果不是善用，而仅仅是享受。同样，如果因逆境、逆人、逆事、逆行之到来，或因其忧虑而变得忧愁，那么将没有对逆境的善用，而只有享受。忍受痛苦的能力将不会留存于我们之内。因此，我们将仅仅陷于对逆境的享受中，并持续忧愁。 如果因获得顺境、顺人、顺事等，我们为自身快乐、舒适、便利而使用乐之手段，并因此感到满足，那么这便是对顺境的享受。但如果，以维系的态度使用它们，我们将那些乐之手段用于服务困苦者，那么这便是对顺境的善用。因此，应视乐之手段唯属忧愁者。唯忧愁者对它们拥有权利。假设我们是十万富翁；我们因是十万富翁而感到快乐与骄傲。但这一切仅发生在我们面前没有其他十万富翁时。如果我们面前所见所闻之人皆是亿万富翁，那么我们还能获得身为十万富翁的快乐吗？根本不会。因此，正是困苦者、贫穷者给予了我们身为十万富翁的快乐。如果我们不以所得乐之手段服务困苦者，而是自己享受快乐，那么我们便成了忘恩负义者。一切邪恶皆由此生。因为我们所拥有的乐之手段，正是由忧愁者所给予。因此，运用那些乐之手段服务忧愁者，是我们的责任。 现在，需要考虑：逆境应如何善用？痛苦之因，正是对乐本身的欲望、希求。唯有当内心存有对乐的欲望时，逆境才会变得令人痛苦。如果我们谨慎地舍弃对顺境的欲望、对乐的希求，那么我们在逆境中便无法体验痛苦；也就是说，逆境不能使我们忧愁。正如病人不得不服最苦之药，然而他不感到痛苦；相反，他思量此药正在祛除其疾病，而感到喜悦。同样，若刺深扎入脚中，拔刺者用针深创以取出它，有剧痛。因那剧痛，他畏缩、焦虑，但他绝不会对拔刺者说：“兄弟，算了，别拔刺了。”思量刺将被取出，剧痛将永除——他欣然地忍受此剧痛。这种通过舍弃对乐的欲望而欣然忍受痛苦、剧痛，便是对逆境的善用。如果他因服苦药、因拔刺之剧痛而变得忧愁，那么这便是对逆境的享受，由此他将不得不遭受可怕的痛苦。 如果我们持续消费苦乐，那么未来我们必定将前往享受的领域，即天堂、地狱等。因为这些天堂、地狱等，正是体验苦乐之处。如果我们消费苦乐，不在苦乐中保持平静，不超越苦乐，那么我们如何能有资格获得解脱？我们不能。 在第十四诗节中，主说这些世俗对象等，通过顺境与逆境给予苦乐，是短暂的，非永恒的；因为它们无常、刹那。一旦获得它们，其毁灭便从那一刻开始。接触发生的那一刻，分离便已开始。它们过去不存在，将来不会留存，即使在当下，也每时每刻趋向非存在。通过消费它们，我们只是在败坏我们的本性，成为苦乐的体验者。通过成为苦乐的体验者，我们变得只配享受的领域；那么我们将如何获得解脱？如果我们的倾向只在于享受（bhoga），那么主又如何会给予我们解脱（moksha）？ 因此，如果我们不消费苦乐，而是善用它们，我们将超越苦乐，体验大乐。 **关联：** 至此关于身体及居身者所阐释的内容，主在接下来的三个诗节中以其他言辞陈述。