**୨.୬୬:** ଯାହାର ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ସଂଯତ ନୁହେଁ, ତାହାର କୌଣସି ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପମୟୀ ବୁଦ୍ଧି (ବ୍ୟବସାୟାତ୍ମିକା ବୁଦ୍ଧି) ନାହିଁ; ଏବଂ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପମୟୀ ବୁଦ୍ଧି ନ ଥିଲେ, କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ ଭାବନା ଜାତ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏପ୍ରକାର ଭାବନା ବିନା ଶାନ୍ତି ଲାଭ ହୁଏ ନାହିଁ। ତେବେ ଯାହାର ଶାନ୍ତି ନାହିଁ, ତା ପାଇଁ ସୁଖ କିପରି ସମ୍ଭବ?
**ଟୀକା:** [ଏଠାରେ କର୍ମଯୋଗ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସୁଛି। କର୍ମଯୋଗରେ ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯମ ପ୍ରଥମ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ। ବିବେଚନାପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂଯମ ବିନା ବାସନା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ। ବାସନା ନଷ୍ଟ ନ ହେଲେ ବୁଦ୍ଧିର ସ୍ଥିରତା ଆସେ ନାହିଁ। ତେଣୁ କର୍ମଯୋଗୀଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯତ କରିବା ଉଚିତ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଶ୍ଳୋକଟି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ବିଷୟରେ କହୁଛି ଯାହାର ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯତ ନୁହେଁ।]
*'ନ ଅସ୍ତି ବୁଦ୍ଧିଃ ଅୟୁକ୍ତସ୍ୟ'* — ଯାହାର ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯତ ନୁହେଁ, ଏପ୍ରକାର ଅସଂଯମୀ ବ୍ୟକ୍ତିର ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପମୟୀ ବୁଦ୍ଧି ନାହିଁ — "ମୁଁ କେବଳ ଭଗବଦ୍ପ୍ରାପ୍ତି ହିଁ ଲାଭ କରିବି" ବୋଲି ଯେଉଁ ଦୃଢ଼ ପ୍ରତିଜ୍ଞା (ଦେଖନ୍ତୁ ଟୀକା ୧୦୩.୧)। କାରଣ ଅସଂଯତ ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସହିତ ସେ ସଂସାରିକ ଭୋଗ ଓ ସମ୍ପଦରେ ନିମଗ୍ନ ରହେ, ଯାହା ଜନ୍ମ ଓ ବିନାଶଶୀଳ। କେତେବେଳେ ସେ ସମ୍ମାନ, କେତେବେଳେ ସୁଖ ସୁବିଧା, କେତେବେଳେ ଧନ, କେତେବେଳେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଭୋଗ କାମନା କରେ — ଏହିପରି ତା ଭିତରେ ନାନା ପ୍ରକାର ବାସନା ବିଦ୍ୟମାନ ରହେ। ତେଣୁ ତା ବୁଦ୍ଧି ଏକାଗ୍ର ସଂକଳ୍ପମୟୀ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ।
*'ନ ଚ ଅୟୁକ୍ତସ୍ୟ ଭାବନା'* — ଯାହାର ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପମୟୀ ବୁଦ୍ଧି ନାହିଁ, ତା ଭିତରେ "ମୁଁ କେବଳ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରିବି ଓ ଫଳାଶା, ଆସକ୍ତି, ଲାଳସା ଆଦି ତ୍ୟାଗ କରିବି" ବୋଲି ଭାବନା ଜାତ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏପ୍ରକାର ଭାବନା ଅଭାବର କାରଣ ହେଉଛି ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷ୍ୟର ଅଭାବ।
*'ନ ଚ ଅଭାବୟତଃ ଶାନ୍ତିଃ'* — ଯେ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିମୟ ନୁହେଁ, ସେ ଶାନ୍ତି ଲାଭ କରିପାରେ ନାହିଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ଜଣେ ସାଧୁ, ଶିକ୍ଷକ, ବ୍ରାହ୍ମଣ, କ୍ଷତ୍ରିୟ, ବୈଶ୍ୟ, ଶୂଦ୍ର ଆଦି ନିଜ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରେ ଯତ୍ନଶୀଳ ନ ହୁଅନ୍ତି, ତେବେ ସେମାନେ ଶାନ୍ତି ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ। କାରଣ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନରେ ଦୃଢ଼ତାର ଅଭାବ ନିଜେ ଅଶାନ୍ତି ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ।
*'ଅଶାନ୍ତସ୍ୟ କୁତଃ ସୁଖମ୍'* — ଯେ ଅଶାନ୍ତ, ତା ପାଇଁ ସୁଖ କିପରି ସମ୍ଭବ? କାରଣ ତା ହୃଦୟରେ ସର୍ବଦା ଅସ୍ଥିରତା ରହେ। ବାହ୍ୟ ଜଗତରୁ ସେ ଯଦି ସର୍ବୋତ୍ତମ ଅନୁକୂଳ ଭୋଗସାମଗ୍ରୀ ମଧ୍ୟ ପାଏ, ତଥାପି ତା ହୃଦୟର ଅସ୍ଥିରତା ଦୂର ହୁଏ ନାହିଁ, ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ସୁଖୀ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ।
**ସଂଯୋଗ:** ଅସଂଯତ ବ୍ୟକ୍ତିର ବୁଦ୍ଧିରେ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପ କାହିଁକି ନାହିଁ, ତାହାର କାରଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।
★🔗
