ኦ ባራታ! በሰውነት ውስጥ የሚኖር ይህ ነፍስ በሁሉም ፍጡር ውስጥ ዘላለማዊና የማይጎዳ ነው። ስለዚህ ለማንኛውም ፍጡር መዘንጋት አይገባህም።

የቃላት ትርጉም: देही (Dehi) - የሰውነት ነዋሪ, नित्यम् (Nityam) - ሁልጊዜ, अवध्यः (Avadhyah) - የማይጠፋ, अयम् (Ayam) - ይህ, देहे (Dehe) - በሰውነት ውስጥ, सर्वस्य (Sarvasya) - የሁሉም, भारत (Bharata) - ኦ ባራታ, तस्मात् (Tasmat) - ስለዚህ, सर्वाणि (Sarvani) - ሁሉም, भूतानि (Bhutani) - ፍጥረታት, न (Na) - አይደለም, त्वम् (Tvam) - አንተ, शोचितुम् (Shochitum) - ማዘን, अर्हसि (Arhasi) - ይገባሃል. ማብራሪያ: የማንኛውም ፍጥረት አካል ሊጠፋ ይችላል ነገር ግን ነፍስ (አትማን) ሊገደል አይችልም። ስለዚህ ስለ ማንኛውም ፍጥረት ማዘን የለብህም፣ ቢሽማም ይሁን ሌላ ማንኛውም ሰው።

**2.30.** ኦ አርጁና፣ የባራታ ዘር! ይህ በሁሉም አካላት ውስጥ የሚኖር የተካሠረ ራስ (ደሂ) ዘላለማዊና የማይጠፋ ነው። ስለዚህ ለማንኛውም ፍጡር መዘን አይገባህም። **ግሥገሽ፡** "ይህ ራስ፣ ዘላለማዊና የማይጠፋ፣ በሁሉም አካል ውስጥ ይገኛል ኦ ባራታ" – በሁሉም ፍጡራን – በሰው፣ በአማልክት፣ በእንስሳት፣ በአዕዋፍ፣ በትንኞች፣ በረግረግ እንስሳት፣ በሁሉም ቆሞና በሚንቀሳቀስ ፍጡራን አካል ውስጥ – ይህ የተካሠረ ራስ ዘላለማዊና የማይጠፋ (አቫድያ) ነው፣ ማለትም የማይጠፋ ነው። 'አቫድያ' የሚለው ቃል ሁለት ትርጉም አለው፡ (1) መግደል የለበትም፣ እና (2) በፍፁም መግደል አይቻልም። ለምሳሌ፣ ላም 'አቫድያ' ናት በሚለው መልኩ በማንኛውም ሁኔታ መግደል የለባትም፣ ምክንያቱም ላም መግደል ታላቅ ኃጢአት ነው። ነገር ግን በተካሠረው ራስ አንፃር፣ 'መግደል የለበትም' የሚለው ጉዳይ አይደለም፤ ይልቁንም ይህ ራስ በማንኛውም መንገድ በፍፁም ሊጠፋ (ሊገደል) አይችልም፣ እና ማንም ሰው ይህን ማድረግ አይችልም – "ይህን የማይጠፋውን አንድ ማጥፋት ማንም ሊያደርግ አይችልም" (2.17)። "ስለዚህ ለማንኛውም ፍጡር መዘን አይገባህም" – ስለዚህ ለማንኛውም ፍጡር መዘን የለብህም፤ ምክንያቱም ይህ ራስ በፍፁም ሊጠፋ አይችልም፣ እና የሚጠፋው አካል አንድ አፍታ እንኳ ቆሞ አይቀርም። እዚህ፣ 'ለሁሉም ፍጡራን' በሚሉት ቃላት ውስጥ ያለው ብዙ ቁጥር የሚያሳየው ማንኛውም ፍጡር ከማይጠፋ ዝርዝር ውጭ ሊቀር የለበትም ማለት ነው – ማለትም፣ ለማንኛውም ፍጡር መዘን የለብህም። አካሉ በእርግጥ የሚጠፋ ነው፤ ምክንያቱም መጠፋት የእሱ ባህርይ ነው። በእያንዳንዱ አፍታ እየጠፋ ነው። ነገር ግን የእሱ ዘላለማዊ ባህርይ የሆነው ግን ፈፅሞ አይጠፋም። ይህ እውነታ ቢገነዘብ፣ ያኔ መዘን የሚቻል አይሆንም። **ስለ አውዱ ልዩ ነጥብ፡** ከአስራ አንደኛው እስከ ሠላሳኛው ጥቅስ ያለው ክፍል በተለይ በእነዚህ ሁለት መካከል ለማስተዋል ነው፡ ራስና አካል፣ ዘላለማዊና ዘላለማዊ ያልሆነ፣ እውነተኛና ማስተሳሰርያ፣ የማይጠፋና የሚጠፋ – ማለትም እንደ የተለያዩ ነገሮች ለመግለጽ። ምክንያቱም 'ራሱ የተለየ ነው' እና 'አካሉ የተለየ ነው' የሚለው ልዩነት እስከማይገኝ ድረስ፣ ምንም የመንፈሳዊ መንገድ – በመስራት ዮጋ (ካርማዮጋ)፣ በእውቀት ዮጋ (ጅኣናዮጋ) ወይም በምስጢራዊ ፍቅር ዮጋ (ባክቲዮጋ) – ሊለማመድ አይችልም። ይህ ብቻ ሳይሆን፣ እንደ ሰማይ ያሉ ክልሎችን ለማግኘት እንኳ፣ በራስና በአካል መካከል ያለውን ልዩነት መረዳት አስፈላጊ ነው። ምክንያቱም ራሱ ከአካሉ የተለየ ባይሆን፣ አካሉ ሲሞት ሰማይ ለመሄድ ማን ይችላል? ስለዚህ ሁሉም አምላክን የሚያምኑ ፈላስፋዎች፣ አለማትነትን (አድቫይታ) የሚያምኑትም ሆኑ ሁለንትነትን (ደዋይታ) የሚያምኑት፣ የትኛውም ትምህርት ቤት ቢሆኑ፣ በተካሠረውና በአካሉ መካከል ያለውን ልዩነት በእርግጠኝነት ይቀበላሉ። እዚህ፣ ጌታው ይህንን ልዩነት ለማብራራት ነው የሚፈልገው። ጌታው በዚህ ክፍል ያስቀመጠው ነገር ለማንኛውም ሰው የሚሰማው ተሞክሮ ነው። ለምሳሌ፣ አካሉ ይለዋወጣል፣ ነገር ግን ራሱ አይለወጥም። ይህ ራስ ቢለወጥ፣ የአካሉን ለውጥ ማን ያውቃል? ልጅነት ነበር፣ ከዚያም ወጣትነት መጣ፤ አንዳንዴ በሽታ መጣ፣ አንዳንዴ ተወገደ – ስለዚህ ሁኔታዎቹ እየተለወጡ ይሄዳሉ፣ ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ሁኔታዎች የሚያውቀው ራስ አንድ ነው። ስለዚህ የሚለዋወጥና የማይለዋወጥ ፈፅሞ አንድ ሊሆኑ አይችሉም። ይህን ሁሉም ሰው በቀጥታ ተሞክሮ ያውቀዋል። ስለዚህ በዚህ ክፍል ጌታው እንደ አትማ-አናትማ፣ ብራህማን-ጂቫ፣ ፕራክሪቲ-ፑሩሻ፣ የማያስብ-የሚያስብ፣ ማያ-አቪድያ ያሉ የፈላስፋ ቃላትን አልተጠቀመም። ምክንያቱም ሰዎች የፈላስፋ ጉዳዮችን ለመማር ብቻ ተቀብለዋል፤ እነዚያን ርዕሰ ጉዳዮች የጥናት ዕቃዎች ብቻ ናቸው ብለው ያስባሉ። ይህንን በአይን አስቀድሞ የጌታው በዚህ ክፍል የፈላስፋ ቃላትን ሳይጠቀም እንደ አካል-ተካሥሮ ራስ፣ ማስተሳሰርያ-እውነተኛ፣ የሚጠፋ-የማይጠፋ ያሉ ቃላትን ተጠቅሟል። በእነዚህ ሁለት መካከል ያለውን ልዩነት በትክክል የሚያውቅ ሰው ፈፅሞ መዘን ሊያጋጥመው አይችልም። የፈላስፋ ትምህርቶችን ብቻ የሚያጠኑ ሰዎች መዘናቸው አይወገድም። ስድስቱን የፈላስፋ ስርዓቶች መጠናቀቅና ቀጥተኛ ተሞክሮ መኖር በጣም የተለየ ነው። በጥናቱ፣ ብራህማን፣ ኢሽቫራ፣ ጂቫ፣ ፕራክሪቲ፣ እና ዓለም – እነዚህ ሁሉ የእውቀት ዕቃዎች ይሆናሉ፤ ማለትም ተማሪው አዋቂ ሲሆን፣ ብራህማን፣ ኢሽቫራ ወዘተ የስሜት አካላትና የውስጥ መሳሪያ ዕቃዎች ይሆናሉ። ተማሪው መረጃ ለመጨመር፣ ዕውቀት ለመሰብሰብ ይፈልጋል። ነገር ግን ሙሙክሹ (ከመገለል ፍላጎት ያለው)፣ ጂጅኣሱ (መጠየቂያ ያለው) ወይም ተገዢ የሆነ ፈላጊ ተሞክሮ ማግኘት ይፈልጋል፤ ማለትም ከፕራክሪቲና ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ለማቋረጥ፣ ራሱን በመገንዘብ ከብራህማን ጋር አንድነትን ለማድረግ፣ በኢሽቫራ ላይ መጠገን ነው። **አገናኝ፡** በአርጁና አእምሮ ውስጥ፣ ስለ ዘመዶቹ ሞት መዘን እና ስለ ሽማግሌዎቹን መግደል ኃጢአት ፍርሃት ነበረ። ማለትም፣ እዚህ ከዘመዶቹ መለየት ይከሰታል ብሎ የነበረው መዘን እና በኃጢአቱ ምክንያት በሞት በኋላ የገሃነም ስቃይ ወዘተ ሊያጋጥመው እንደሚችል የነበረው ፍርሃት ነበረ። ስለዚህ የአርጁናን መዘን ለማስወገድ ጌታው ከአስራ አንደኛው እስከ ሠላሳኛው ጥቅስ ያለውን ክፍል ተናገረ። እና አሁን፣ የአርጁናን ፍርሃት ለማስወገድ ስለ ወታደር ግዴታ የሚለውን ቀጣዩን ክፍል ይጀምራል።