**የተባረከው ጌታ እንዲህ ሲል ተናገረ፡- ኦ የፕሪታ ልጅ፣ መከራከሪያው በአእምሮ ውስጥ የሚነሱ ሁሉንም ፍላጎቶች ሙሉ በሙሉ በጊዜው በሚያሰናብት ጊዜ፣ በራሱም በነፍሱ ብቻ በነፍሱ የተረካ በመሆን ሲቀመጥ፣ ያንጊዜ ጠንካራ ጥበብ ያለው ሰው ይባላል።**
**አስተያየት፡-** [ይህ የጊታ ዘይቤ ነው፡ የመከራከሪያው ፍጻሜ በዚያ በትክክል የሚያገኘው መንገድ (ካርማ ዮጋ፣ ባክቲ ዮጋ ወዘተ.) ተገልጦ ይገለጻል። ለምሳሌ፣ በባክቲ ዮጋ፣ መከራከሪያው በብቸኝነት በምህረት ይገዛል፣ ምክንያቱም ከጌታ በቀር ሌላ የለም (12.6)፤ ስለዚህ በፍጻሜ ሁኔታው፣ ለሕያዋን ሁሉ ከጥላቻ ነፃ ይሆናል (12.13)። በግንያ ዮጋ፣ መከራከሪያው ራሱን ሙሉ በሙሉ ከጉናዎቹ (ሰማት) የተነጠለና የተለየ አድርጎ ያያል (14.19)፤ ስለዚህ በፍጻሜ ሁኔታው፣ ሁሉንም ጉናዎች ሙሉ በሙሉ ያልፋል (14.22-25)። በተመሳሳይ፣ በካርማ ዮጋ፣ የፍላጎት መተው ዋናው ጭብጥ ነው፤ ስለዚህ በፍጻሜ ሁኔታው፣ ሁሉንም ፍላጎቶች ይተዋል – ይህም በዚህ ጥቅስ ይገለጻል]።
የ **'ፕራጃሃቲ ያዳ ካማን ሳርቫን ፓርታ ማኖጋታን'** የሚሉት ቃላት ትርጉም ይህ ነው፡ ፍላጎት በነፍስ ውስጥም ሆነ በአእምሮ ውስጥ አይኖርም። ፍላጎት የሚመጣና የሚሄድ ነገር ነው፣ ነፍስ ግን ዘላለማዊ ቋሚ ናት፤ እንግዲያስ ፍላጎት በነፍስ ውስጥ እንዴት ሊኖር ይችላል? አእምሮ መሣሪያ ነው፣ ፍላጎትም በዚያ በቋሚነት አይኖርም፤ ይልቁንም በአእምሮ ውስጥ ይነሳል – **'ማኖጋታን'**። እንግዲያስ ፍላጎት በአእምሮ ውስጥ እንዴት ሊኖር ይችላል? ይሁን እንጂ በሰውነት፣ በስሜቶች፣ በአእምሮ እና በማሰብ አቅም ማንነት ምክንያት ሰው በአእምሮ ውስጥ የሚነሱትን ፍላጎቶች የራሱ ናቸው ብሎ ያስባል።
ቅጽሉ **'ፕራ'** ከስልቱ **'ጃሃቲ'** ጋር በሚገናኝበት ጊዜ መከራከሪያው ፍላጎቶችን ሙሉ በሙሉ እንደሚተው ያመለክታል፤ የማንኛውም ፍላጎት ትንሽ ክፍል እንኳን አይቀርም።
ሰው የራሱን ባህሪ ፈጽሞ አይተውም፣ ከራሱም ጋር ምንም ግንኙነት የሌለውን ነገርም አይተውም። መተው የሚመለከተው የራሱ ያልሆነ፣ ነገር ግን በስህተት የራሱ ነው ተብሎ በተቀበለው ነገር ላይ ብቻ ነው። በተመሳሳይ፣ ፍላጎት በነፍስ ውስጥ የለም፣ ነገር ግን በነፍስ ውስጥ እንዳለ ተቀብሎ ነበር። ይህንን የተሳሳተ አስተሳሰብ መተው ነው በ **'ፕራጃሃቲ'** የሚለው ቃል የተጠቆመው።
እዚህ፣ **'ካማን'** የሚለው ቃል በብዙ ቁጥር ስለሆነ **'ሳርቫን'** የሚለው ቃል በውስጡ ተካትቷል። ይሁን እንጂ **'ሳርቫን'** የሚለውን ቃል የመጠቀም ዓላማ ምንም ዓይነት ፍላጎት እንደማይቀር እና የማንኛውም ፍላጎት ትንሽ ክፍል እንኳን እንደማይቀር ለማመላከት ነው።
**'አትማንዬቫትማና ቱሽታህ'** – ሁሉንም ፍላጎቶች በጊዜው በሚያሰናብትና በነፍሱ ብቻ በነፍሱ የተረካ በመሆን ሲቀመጥ፣ ማለትም በነፍሱ ራሱ ውስጥ ተፈጥሯዊ፣ የተፈጥሮ የሆነ መረካከት አለ።
መረካከት ሁለት ዓይነት ነው – አንዱ መረካከት ባሕርይ ነው፣ ሌላኛው መረካከት ደግሞ የራሱ ባህሪ ነው። በውስጣዊ ፍጡር ውስጥ የማንኛውም ዓይነት ምኞት አለመኖር እንደ ባሕርይ ያለ መረካከት ነው፤ በነፍስ ውስጥም ያለማርካት ሙሉ በሙሉ አለመኖር እንደ ባህሪ ያለ መረካከት ነው። ይህ መረካከት፣ የነፍስ ባህሪ የሆነው፣ በራስ-ሰር እና ሁልጊዜ ይኖራል። ለዚህ ምንም ልምምድ ወይም አስተሳሰብ አያስፈልገውም። በዚህ የባህሪ መረካከት ውስጥ፣ ጥበብ (ቡዲ) በራሱ ጠንካራ ይሆናል።
**'ስቲታፕራጅናስ ታዶችያቴ'** – ሰው ማለቂያ የሌላቸውን፣ ብዙ ቅርንጫፎች ያሏቸውን ፍላጎቶች በራሱ ውስጥ እንዳሉ በስህተት በሚያስብበት ጊዜ እንኳን፣ በእውነት ፍላጎቶች በነፍስ ውስጥ አልነበሩም፣ እናም ሰው በእርግጥ ጠንካራ ጥበብ ያለው ሰው ነበር። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ፍላጎቶችን የራሱ ናቸው ብሎ ስለሚያስብ፣ አእምሮው ጠንካራ አልነበረም፣ ስለዚህ ጠንካራ ጥበብ ያለው ሰው አልተባለም፣ ማለትም የራሱን የጠንካራ ጥበብ ሁኔታ አልተሰማም። አሁን ግን፣ ሁሉንም ፍላጎቶች ከራሱ በማሰናበት – ማለትም ይህንን የተሳሳተ አስተሳሰብ በማስወገድ – ያንጊዜ ጠንካራ ጥበብ ያለው ሰው ይባላል፣ ማለትም የራሱን የጠንካራ ጥበብ ሁኔታ ይሰማል።
መከራከሪያው አእምሮውን ጠንካራ ለማድረግ ይጥራል። ይሁን እንጂ ፍላጎቶች ሙሉ በሙሉ በሚሰናበቱ ጊዜ አእምሮውን ጠንካራ ማድረግ አያስፈልገውም፤ በራስ-ሰርና በተፈጥሮ ጠንካራ ይሆናል።
በካርማ ዮጋ፣ መከራከሪያው ከተግባሮች ጋር የበለጠ ግንኙነት አለው። ለእሱ፣ ተግባሮች ዮጋን ለማግኘት መንገዶችም ናቸው – **'ወደ ዮጋ ለመድረስ ለሚፈልገው ጠቢብ ተግባር መንገድ ነው ይባላል'** (ጊታ 6.3)። ስለዚህ የካርማ ዮጊው ግንኙነት ከተግባሮች ጋር በመከራከሪያ ደረጃም ሆነ በፍጻሜ ደረጃ ይቀጥላል። በፍጻሜ ደረጃ፣ ካርማ ዮጊው በአምላካዊ ትእዛዝ መሰረት ተግባሮችን ይሰራል፣ እነሱም ለሌሎች ምሳሌዎች ይሆናሉ (ጊታ 3.21)። ይህንኑ ነጥብ ጌታ በአራተኛው ምዕራፍ ገልጠዋል፡ ካርማ ዮጊው በተግባር ውስጥ እርምትን እና በእርምት ውስጥ ተግባርን ያያል – **'በተግባር ውስጥ እርምትን እና በእርምት ውስጥ ተግባርን የሚያየው'** (4.18)።
በአምሳ ሦስተኛው ጥቅስ፣ ጌታ ዮጋን በማግኘት ረገድ የአእምሮ ሁለት ገጽታዎችን ገልጠዋል፡ አእምሮው ከዓለም በመመለስ ረገድ የማይናወጥ እና በላቀ ነፍስ ላይ በመተረጎም ረገድ የማይንቀሳቀስ መሆን አለበት – **'የማይናወጥ'** በሚለው ከዓለም መተው ይገለጻል፣ **'የማይንቀሳቀስ'** በሚለውም በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። እነዚህን ሁለት ገጽታዎች በመያዝ እዚህ በ **'ያዳ'** እና **'ታዳ'** የሚሉት ቃላት መከራከሪያው ሙሉ በሙሉ ከፍላጎቶች ነፃ በሚሆንና በራሱ ባህሪ ብቻ የተረካ በመሆን ሲቀመጥ ያንጊዜ ጠንካራ ጥበብ ያለው ሰው ይባላል ተብሏል። ትርጉሙም እስከ የፍላጎት ክፍል እስካለ ድረስ መከራከሪያ ይባላል፣ ፍላጎቶችም ሙሉ በሙሉ በሌሉበት ጊዜ ፍጻሜ ያለው ይባላል። የእነዚህ ሁለት ገጽታዎች መግለጫ በጌታ እስከዚህ ምዕራፍ መጨረሻ ድረስ ተሰጥቷል፤ ለምሳሌ – እዚህ፣ በ **'ፕራጃሃቲ ያዳ ካማን ሳርቫን'** የሚሉት ቃላት ከዓለም መተው ይገለጻል፣ ከዚያም በ **'አትማንዬቫትማና ቱሽታህ'** የሚሉት ቃላት በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል።
በአምሳ ስድስተኛው ጥቅስ በመጀመሪያ ሶስት አራተኛ ክፍል፣ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ በ **'ስቲታዲህር ሙኒህ'** የሚሉት ቃላትም በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። በአምሳ ሰባተኛው እና በአምሳ ስምንተኛው ጥቅሶች፣ በመጀመሪያ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ ከዚያም በ **'ታስያ ፕራጅና ፕራቲሽቲታ'** የሚሉት ቃላት በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። በአምሳ ዘጠነኛው ጥቅስ በመጀመሪያ ክፍል፣ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ በ **'ፓራም ድርሽትቫ'** የሚሉት ቃላትም በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። ከስልሳኛው ጥቅስ እስከ ስድሳ አንደኛው ጥቅስ ድረስ፣ በመጀመሪያ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ ከዚያም በ **'ዩክታ አሲታ ማትፓራህ'** ወዘተ የሚሉት ቃላት በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። ከስድሳ ሁለተኛው እስከ ስድሳ አምስተኛው ጥቅስ ድረስ፣ በመጀመሪያ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ ከዚያም በ **'ቡዲህ ፓርያቫቲሽታቴ'** የሚሉት ቃላት በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። ከስድሳ ስድስተኛው እስከ ስድሳ ስምንተኛው ጥቅስ ድረስ፣ በመጀመሪያ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ ከዚያም በ **'ታስያ ፕራጅና ፕራቲሽቲታ'** የሚሉት ቃላት በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። በስድሳ ዘጠነኛው ጥቅስ፣ በ **'ያ ኒሻ ሳርቫቡታናም'** እና **'ያስያም ጃጋራቲ ቡታኒ'** የሚሉት ቃላት ከዓለም መተው ይገለጻል፣ በ **'ታስያም ጃጋራቲ ሳምያሚ'** እና **'ሳ ኒሻ ፓሽያቶ ሙኔህ'** የሚሉት ቃላትም በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። በሰባ እና በሰባ አንደኛው ጥቅሶች፣ በመጀመሪያ ከዓለም መተው ይገለጻል፣ ከዚያም በ **'ሳ ሻንቲም አዲጋችቻቲ'** የሚሉት ቃላት በላቀ ነፍስ ላይ መቋቋም ይገለጻል። በሰባ ሁለተኛው ጥቅስ፣ በ **'ናይናም ፕራፕያ ቪሙህያቲ'** የሚሉት ቃላት ከዓለም መተው ይገለጻል
★🔗
