Благословенний Господь сказав: О Партха! Коли людина повністю відкидає всі бажання розуму і задоволена в Атмані Атманом, тоді вона називається стійкою в мудрості.

Благословенний Господь сказав: О сину Прітхи, коли шукач повністю відкидає всі бажання, що виникають в розумі, і залишається вдоволеним у Самому Атмані, через Атман, тоді його називають людиною зі стали́м розумом. Коментар: [Такий стиль Гіти: досконалість шукача описується через той самий шлях (Карма Йога, Бхакті Йога тощо), яким він її досягає. Наприклад, у Бхакті Йозі шукач поклоняється через виключну відданість, оскільки немає нічого, крім Господа (12.6); таким чином, у досконалому стані він звільняється від усієї ненависті до живих істот (12.13). У Джняна Йозі шукач бачить себе повністю незв'язаним і відстороненим від гун (14.19); таким чином, у досконалому стані він повністю трансцендує всі гуни (14.22-25). Подібно, у Карма Йозі відмова від бажання вказана як головна тема; отже, у досконалому стані він відкидає всі бажання — це пояснюється в цьому вірші]. Значення слів «пражахаті яда каман сарван партха маногатан» таке: Бажання не перебуває ні в Атмані, ні навіть в розумі. Бажання — це те, що приходить і йде, тоді як Атман завжди незмінний; тож як може бажання бути в Атмані? Розум — це інструмент, і бажання також не перебуває там постійно; скоріше, воно виникає в розумі — «маногатан». Тож як може бажання бути в розумі? Однак через ототожнення з тілом, почуттями, розумом та інтелектом людина вважає бажання, що виникають в розумі, своїми власними. Префікс «пра» до дієслова «джахаті» означає, що шукач відкидає бажання повністю; не залишається навіть найменшого сліду будь-якого бажання. Своєї природи ніколи не відкидають, так само не відкидають і те, що не має жодного зв'язку з собою. Відмова стосується лише того, що не є своїм власним, але було помилково прийняте за своє. Подібно, бажання не є в Атмані, але було прийняте, що воно в Атмані. Відмова від цієї помилкової ідеї і вказана тут словом «пражахаті». Тут слово «каман» стоїть у множині, тому слово «сарван» вже включене в нього. Проте, мета використання слова «сарван» — вказати, що не залишається жодного бажання, і не лишається навіть частки будь-якого бажання. «Атманьєваатмана туштга» — коли він відкидає всі бажання і залишається вдоволеним у Самому Атмані, через Атман, тобто існує природне, вроджене вдоволення в самому Атмані. Вдоволення буває двох видів — одне вдоволення є якістю, а інше вдоволення є самою природою. Відсутність будь-якого роду побажання у внутрішній істоті — це вдоволення як якість; а абсолютна відсутність незадоволеності в Атмані — це вдоволення як природа. Це вдоволення, яке є природою Атмана, існує спонтанно і вічно. Для цього не потрібна ніяка практика чи думка. У цьому вдоволенні своєї природи розум (буддгі) стає стали́м сам собою. «Стхітапраджняс тадочьяте» — Навіть коли хтось помилково вважав нескінченні, багатогіллясті бажання своїми, насправді бажання не були в Атмані, і він справді був людиною зі стали́м розумом. Але в той час, через вважання бажань своїми, інтелект не був стали́м, тому його не називали людиною зі стали́м розумом, тобто він не переживав свого власного стану стали́м розуму. Тепер, відкинувши всі бажання від себе — тобто усунувши цю помилкову ідею — тоді його називають людиною зі стали́м розумом, тобто він переживає свій власний стан стали́м розуму. Шукач докладає зусиль, щоб зробити інтелект стали́м. Однак, коли бажання повністю відкинуті, немає потреби робити інтелект стали́м; він стає стали́м спонтанно і природно. У Карма Йозі шукач має більший зв'язок з діями. Для нього дії також є засобом досягнення Йоги — «Для мудреця, що прагне піднятися до Йоги, дію називають засобом» (Гіта 6.3). Тому зв'язок Карма Йога з діями зберігається як на стадії шукача, так і на стадії досконалості. На стадії досконалості Карма Йог виконує дії згідно з божественним встановленням, які стають зразком для інших (Гіта 3.21). Цей самий момент Господь заявив у четвертому розділі: Карма Йог бачить бездіяльність у дії та дію в бездіяльності — «Той, хто бачить бездіяльність у дії та дію в бездіяльності» (4.18). У п'ятдесят третьому вірші Господь зазначив два аспекти інтелекту у досягненні Йоги: інтелект повинен бути непохитним у відході від світу та нерухомим у утвердженні на Вищому Атмані — через «непохитний» вказано відмову від світу, а через «нерухомий» вказано утвердження у Вищому Атмані. Беручи ці два аспекти, тут сказано словами «яда» і «тада», що коли шукач стає повністю вільним від бажань і залишається вдоволеним у своїй власній природі, тоді його називають людиною зі стали́м розумом. Сенс у тому, що поки залишається слід бажання, його називають шукачем, а коли бажання повністю відсутні, його називають досконалим. Опис цих двох аспектів Господь дає до кінця цього розділу; наприклад — тут словами «пражахаті яда каман сарван» вказано відмову від світу, а потім словами «атманьєваатмана туштга» вказано утвердження у Вищому Атмані. У першій частині п'ятдесят шостого вірша (у трьох четвертях) вказано відмову від світу, а словами «стхітадхір муніга» вказано утвердження у Вищому Атмані. У п'ятдесят сьомому та п'ятдесят восьмому віршах спочатку вказано відмову від світу, а потім словами «тасйа праджня пратіштхіта» вказано утвердження у Вищому Атмані. У першій частині п'ятдесят дев'ятого вірша вказано відмову від світу, а словами «парам дріштва» вказано утвердження у Вищому Атмані. Від шістдесятого до шістдесят першого вірша спочатку вказано відмову від світу, а потім словами «юкта асіта матпарага» тощо вказано утвердження у Вищому Атмані. Від шістдесят другого до шістдесят п'ятого вірша спочатку вказано відмову від світу, а потім словами «буддгіг паряватіштхате» вказано утвердження у Вищому Атмані. Від шістдесят шостого до шістдесят восьмого вірша спочатку вказано відмову від світу, а потім словами «тасйа праджня пратіштхіта» вказано утвердження у Вищому Атмані. У шістдесят дев'ятому вірші словами «я ніша сарвабгутанам» та «ясйам джаграті бгутані» вказано відмову від світу, а словами «тасйам джагарті саньямі» та «са ніша пашйато мунега» вказано утвердження у Вищому Атмані. У сімдесятому та сімдесят першому віршах спочатку вказано відмову від світу, а потім словами «са шантім адхігаччхаті» вказано утвердження у Вищому Атмані. У сімдесят другому вірші словами «найнам прапйа вімухйаті» вказано відмову від світу, а словами «брахманірванам річчхаті» тощо вказано утвердження у Вищому Атмані. Зв'язок: Тепер, у наступних двох віршах, дається відповідь на друге питання — як говорить людина зі стали́м розумом.