ശ്രീ ഭഗവാന്‍ പറഞ്ഞു: ഹേ പാര്‍ഥ! എപ്പോള്‍ മനുഷ്യന്‍ മനസ്സില്‍ നില്‍ക്കുന്ന എല്ലാ കാമനകളെയും ത്യജിക്കുകയും, ആത്മാവില്‍ തന്നെ ആത്മാവില്‍ തൃപ്തനാകുകയും ചെയ്യുന്നുവോ, അപ്പോള്‍ അവനെ സ്ഥിതപ്രജ്ഞന്‍ എന്നു പറയുന്നു.

ശ്രീഭഗവാനുവാക്യം: പ്രജഹാതി യദാ കാമാൻ സർവാൻ പാർഥ മനോഗതാൻ । ആത്മന്യേവാത്മനാ തുഷ്ടഃ സ്ഥിതപ്രജ്ഞസ്തദോച്യതേ ॥ വ്യാഖ്യാനം: [ഗീതയുടെ ഒരു ശൈലിയാണിത്: ഒരു സാധകൻ ഏതു മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ (കർമ്മയോഗം, ഭക്തിയോഗം മുതലായവ) സിദ്ധിയെ പ്രാപിക്കുന്നുവോ, അതേ മാർഗ്ഗത്തിന്റെ പരിപൂർണ്ണാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനയാണ് അവിടെ ചെയ്യുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഭക്തിയോഗത്തിൽ, ഭഗവദന്യദ്‌ഭാവമില്ലാതെ (12.6) അർപ്പണബുദ്ധ്യാ ഉപാസന ചെയ്യുന്നു; അതിനാൽ സിദ്ധാവസ്ഥയിൽ സർവ്വഭൂതങ്ങളിലും ദ്വേഷരാഹിത്യം (12.13) ലഭിക്കുന്നു. ജ്ഞാനയോഗത്തിൽ, ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് അത്യന്തം വിരക്തനും വിദൂരനുമായി സ്വയം കാണുന്നു (14.19); അതിനാൽ സിദ്ധാവസ്ഥയിൽ ഗുണങ്ങളെ അതീതമായി (14.22-25) അനുഭവിക്കുന്നു. അതുപോലെ, കർമ്മയോഗത്തിൽ, കാമത്യാഗമാണ് പ്രധാന വിഷയമായി പറയുന്നത്; അതിനാൽ സിദ്ധാവസ്ഥയിൽ സർവ്വകാമങ്ങളും ത്യജിക്കുന്നു – ഇതാണ് ഈ ശ്ലോകത്തിൽ വിവരിക്കുന്നത്]. 'പ്രജഹാതി യദാ കാമാൻ സർവാൻ പാർഥ മനോഗതാൻ' എന്ന പദങ്ങളുടെ അർത്ഥം ഇതാണ്: കാമം ആത്മാവിലോ മനസ്സിലോ പോലും സ്ഥിരമായി വസിക്കുന്നില്ല. കാമം വന്നുപോകുന്ന ഒന്നാണ്, ആത്മാവ് നിത്യസ്ഥിരമാണ്; അപ്പോൾ കാമം ആത്മാവിൽ എങ്ങനെ ഇരിക്കും? മനസ്സ് ഒരു കരണമാണ്, അവിടെയും കാമം സ്ഥിരമായി വസിക്കുന്നില്ല; മനസ്സിൽ ഉദിച്ചുവരുന്നു – 'മനോഗതാൻ'. അപ്പോൾ കാമം മനസ്സിൽ എങ്ങനെ ഇരിക്കും? എന്നാൽ ശരീരം, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ്, ബുദ്ധി എന്നിവയോടുള്ള തോത്‌ത്വബുദ്ധി കാരണം, മനസ്സിൽ ഉദിക്കുന്ന കാമങ്ങളെ തന്റേതായി ഒരാൾ കരുതുന്നു. 'ജഹാതി' എന്ന ക്രിയയോട് 'പ്ര' എന്ന ഉപസർഗ്ഗം ചേർക്കുന്നത്, സാധകൻ കാമങ്ങളെ സമ്പൂർണ്ണമായി ത്യജിക്കുന്നു എന്നർത്ഥം; ഏതെങ്കിലും കാമത്തിന്റെ അല്പമാത്ര അവശേഷിപ്പുപോലും ഇല്ലാതാവുന്നു. സ്വഭാവത്തെ ഒരിക്കലും ത്യജിക്കാറില്ല, തനിക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്തതിനെയും ത്യജിക്കാറില്ല. തന്റേതല്ലാത്തതും തെറ്റായി തന്റേതായി സ്വീകരിച്ചതുമായതിനെ മാത്രമേ ത്യാഗം ബാധിക്കൂ. അതുപോലെ, കാമം ആത്മാവിൽ ഇല്ല, എന്നാൽ ആത്മാവിൽ ഉണ്ടെന്ന് സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ തെറ്റായ കല്പനയുടെ ത്യാഗമാണ് ഇവിടെ 'പ്രജഹാതി' എന്ന പദം കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇവിടെ 'കാമാൻ' എന്നത് ബഹുവചനത്തിലാണ്, അതിനാൽ 'സർവാൻ' എന്ന പദം അതിൽ അന്തർഭാവിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും 'സർവാൻ' എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യം, യാതൊരു കാമവും ശേഷിക്കാതിരിക്കുകയും, ഏതെങ്കിലും കാമത്തിന്റെ അംശമാത്രപോലും ബാക്കിയാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കാനാണ്. 'ആത്മന്യേവാത്മനാ തുഷ്ടഃ' – അവൻ സർവ്വകാമങ്ങളെയും ത്യജിച്ച് ആത്മനി ഏവ ആത്മനാ തൃപ്തനായി ഇരിക്കുമ്പോൾ, അതായത് ആത്മസ്വരൂപത്തിൽ തന്നെ സ്വാഭാവികമായി, സഹജമായി തൃപ്തി നിലകൊള്ളുന്നു. തൃപ്തി രണ്ടുതരമുണ്ട് – ഒന്ന് ഗുണരൂപയായ തൃപ്തി, മറ്റൊന്ന് സ്വരൂപരൂപയായ തൃപ്തി. അന്തഃകരണത്തിൽ യാതൊരു പ്രകാരത്തിലുള്ള ഇച്ഛയുടെയും അഭാവം ഗുണരൂപയായ തൃപ്തിയാണ്; ആത്മസ്വരൂപത്തിൽ തൃപ്തികേടിന്റെ സമ്പൂർണ്ണാഭാവം സ്വരൂപരൂപയായ തൃപ്തിയാണ്. ഈ സ്വരൂപരൂപയായ തൃപ്തി സ്വയം സിദ്ധവും നിത്യവുമാണ്. ഇതിന് യാതൊരു അഭ്യാസവും ചിന്തയും ആവശ്യമില്ല. ഈ സ്വഭാവരൂപയായ തൃപ്തിയിൽ, ബുദ്ധി സ്വയം സ്ഥിരമാകുന്നു. 'സ്ഥിതപ്രജ്ഞസ്തദോച്യതേ' – അനന്തവും ശാഖോപശാഖകളുമായ കാമങ്ങളെ തനിയിലുണ്ടെന്ന് തെറ്റായി കരുതിയ സമയത്തും, വാസ്തവത്തിൽ കാമങ്ങൾ ആത്മാവിലില്ലായിരുന്നു, അവൻ സ്ഥിതപ്രജ്ഞനായിരുന്നു തന്നെ. എന്നാൽ അപ്പോൾ കാമങ്ങളെ സ്വീയമായി കരുതിയതിനാൽ ബുദ്ധി സ്ഥിരമല്ലായിരുന്നു, അതിനാൽ സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ എന്ന് പറയപ്പെട്ടില്ല, അതായത് തന്റെ സ്ഥിതപ്രജ്ഞത്വത്തിന്റെ അനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇപ്പോൾ സർവ്വകാമങ്ങളെയും തന്നിൽ നിന്ന് ത്യജിച്ചു – അതായത് ഈ തെറ്റായ കല്പനയെ നീക്കി – എന്നാൽ അവൻ സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അതായത് തന്റെ സ്ഥിതപ്രജ്ഞത്വത്തിന്റെ അനുഭവം ഉണ്ടാകുന്നു. ഒരു സാധകൻ ബുദ്ധിയെ സ്ഥിരമാക്കാൻ പ്രയത്നിക്കുന്നു. എന്നാൽ കാമങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി ത്യജിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ബുദ്ധിയെ സ്ഥിരമാക്കേണ്ടതില്ല; അത് സ്വയം സ്ഫുരണയായും സ്വാഭാവികമായും സ്ഥിരമാകുന്നു. കർമ്മയോഗത്തിൽ, സാധകന് കർമ്മങ്ങളോട് അധികം ബന്ധമുണ്ട്. അവന് കർമ്മങ്ങളും യോഗപ്രാപ്തിക്കുള്ള സാധനമാണ് – 'യോഗാരൂഢസ്യ തസ്യൈവ ശമഃ കാരണമുച്യതേ' (ഗീത 6.3). അതിനാൽ കർമ്മയോഗിയുടെ കർമ്മങ്ങളോടുള്ള ബന്ധം സാധകാവസ്ഥയിലും സിദ്ധാവസ്ഥയിലും നിലനിൽക്കും. സിദ്ധാവസ്ഥയിൽ, കർമ്മയോഗി ദൈവീയ നിയോഗപ്രകാരം കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, അവ മറ്റുള്ളവർക്ക് ആദർശങ്ങളായി ഭവിക്കുന്നു (ഗീത 3.21). ഈ വസ്തുത തന്നെ ഭഗവാൻ നാലാം അദ്ധ്യായത്തിൽ പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു: കർമ്മയോഗി കർമ്മത്തിൽ അകർമ്മയും അകർമ്മത്തിൽ കർമ്മയും കാണുന്നു – 'യഃ പശ്യതി അകർമ്മണി ച കർമ്മ യഃ' (4.18). മുപ്പത്തിമൂന്നാം ശ്ലോകത്തിൽ, യോഗപ്രാപ്തിയിൽ ബുദ്ധിയുടെ രണ്ടു വശങ്ങൾ ഭഗവാൻ പ്രസ്താവിച്ചു: ബുദ്ധി ലോകത്തിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുന്നതിൽ അചലയും പരമാത്മാവിൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നതിൽ അപ്രമേയയും ആയിരിക്കണം – 'അചല' എന്നത് കൊണ്ട് ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, 'അപ്രമേയ' എന്നത് കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആ രണ്ടു വശങ്ങളെയും എടുത്ത്, ഇവിടെ 'യദാ', 'തദാ' എന്നീ പദങ്ങൾ കൊണ്ട്, സാധകൻ സർവ്വകാമങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി മുക്തനായി തന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രം തൃപ്തനായി ഇരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു എന്നു പറയുന്നു. അർത്ഥം, കാമത്തിന്റെ അല്പാവശേഷം ഉള്ളിടത്തോളം അവൻ സാധകൻ എന്നും, കാമങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി അഭാവമായിട്ട് അവൻ സിദ്ധൻ എന്നും പറയപ്പെടുന്നു. ഈ രണ്ടു വശങ്ങളുടെ വർണ്ണന ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാനം വരെ ഭഗവാൻ നൽകുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന് – ഇവിടെ 'പ്രജഹാതി യദാ കാമാൻ സർവാൻ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നെ 'ആത്മന്യേവാത്മനാ തുഷ്ടഃ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുപ്പത്തിനാലാം ശ്ലോകത്തിന്റെ ആദ്യാർദ്ധത്തിൽ (മൂന്നു പാദങ്ങളിൽ) ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, 'സ്ഥിതധീർ മുനിഃ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുപ്പത്തിയഞ്ചും മുപ്പത്തിയാറും ശ്ലോകങ്ങളിൽ, ആദ്യം ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നെ 'തസ്യ പ്രജ്ഞാ പ്രതിഷ്ഠിതാ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുപ്പത്തിയേഴാം ശ്ലോകത്തിന്റെ ആദ്യാർദ്ധത്തിൽ ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, 'പരം ദൃഷ്ട്വാ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുപ്പത്തിയെട്ടാം ശ്ലോകം മുതൽ മുപ്പത്തിഒൻപതാം ശ്ലോകം വരെ, ആദ്യം ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നെ 'യുക്ത ആസീത മത്പരഃ' മുതലായ പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാല്പതാം ശ്ലോകം മുതൽ നാല്പത്തിമൂന്നാം ശ്ലോകം വരെ, ആദ്യം ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നെ 'ബുദ്ധിഃ പര്യവതിഷ്ഠതേ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാല്പത്തിനാലാം ശ്ലോകം മുതൽ നാല്പത്തിയാറാം ശ്ലോകം വരെ, ആദ്യം ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നെ 'തസ്യ പ്രജ്ഞാ പ്രതിഷ്ഠിതാ' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാല്പത്തിയേഴാം ശ്ലോകത്തിൽ, 'യാ നിശാ സർവഭൂതാനാം', 'യസ്യാം ജാഗ്രതി ഭൂതാനി' എന്നീ പദങ്ങൾ കൊണ്ട് ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, 'തസ്യാം ജാഗർതി സംയമീ', 'സാ നിശാ പശ്യതോ മുനേഃ' എന്നീ പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാല്പത്തിയെട്ടും നാല്പത്തിയൊൻപതും ശ്ലോകങ്ങളിൽ, ആദ്യം ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നെ 'സ ശാന്തിം അധിഗച്ഛതി' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അമ്പതാം ശ്ലോകത്തിൽ, 'ന ഏനാം പ്രാപ്യ വിമുഹ്യതി' എന്ന പദങ്ങൾ കൊണ്ട് ലോകത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, 'ബ്രഹ്മനിർവാണം ഋച്ഛതി' മുതലായ പദങ്ങൾ കൊണ്ട് പരമാത്മനിഷ്ഠ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സന്ധി: ഇനി, അടുത്ത രണ്ടു ശ്ലോകങ്ങളിൽ, രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം – സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ എങ്ങനെ സംസാരിക്കും എന്നത് – നൽകുന്നു.