**শ্ৰীমদ্ভগৱানৰ বাণী:** হে পাৰ্থ, যেতিয়া এজন সাধকে মনত উদয় হোৱা সকলো কামনা সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰি আত্মাতে আত্মাৰ দ্বাৰা সন্তুষ্ট হৈ থাকে, তেতিয়াহে তেওঁক স্থিতপ্ৰজ্ঞ বুলি কোৱা হয়।
**ভাষ্য:** [গীতাৰ এনে এটা ৰীতি: সাধকৰ পৰিপূৰ্ণতা তেওঁ যি পথেৰে (কৰ্মযোগ, ভক্তিযোগ আদি) সেই পৰিপূৰ্ণতা লাভ কৰে, সেই পথৰ দ্বাৰাই বৰ্ণোৱা হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, ভক্তিযোগত সাধকে একান্ত ভক্তিৰে উপাসনা কৰে, কিয়নো ভগৱানৰ বাহিৰে আন একো নাই (১২.৬); গতিকে পৰিপূৰ্ণ অৱস্থাত তেওঁ সকলো প্ৰাণীৰ প্ৰতি দ্বেষশূন্য হয় (১২.১৩)। জ্ঞানযোগত সাধকে নিজকে গুণৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে অলিপ্ত আৰু আত্মস্থ বুলি দেখে (১৪.১৯); গতিকে পৰিপূৰ্ণ অৱস্থাত তেওঁ সকলো গুণ সম্পূৰ্ণৰূপে অতিক্ৰম কৰে (১৪.২২-২৫)। সেইদৰে কৰ্মযোগত কামনাৰ ত্যাগক মুখ্য বিষয় বুলি কোৱা হৈছে; গতিকে পৰিপূৰ্ণ অৱস্থাত তেওঁ সকলো কামনা ত্যাগ কৰে—এইটো এই শ্লোকত বৰ্ণোৱা হৈছে]।
'প্ৰজহাতি যদা কামান্ সৰ্বান্ পাৰ্থ মনোগতান্' বাক্যাংশৰ অৰ্থ এই: কামনা আত্মাতো নাথাকে, মনতো নাথাকে। কামনা হৈছে আহ-যাহ কৰা বস্তু, কিন্তু আত্মা সদায় স্থিৰ; গতিকে কামনা আত্মাত কেনেকৈ থাকিব? মন হৈছে এটা সা-সৰঞ্জাম, আৰু কামনা তাতো স্থায়ীভাৱে নাথাকে; বৰঞ্চ সি মনত উদয় হয়—'মনোগতান্'। গতিকে কামনা মনত কেনেকৈ থাকিব? কিন্তু শৰীৰ, ইন্দ্ৰিয়, মন আৰু বুদ্ধিৰ সৈতে অভিন্ন বুলি ভাব বাবেই এজন ব্যক্তিয়ে মনত উদয় হোৱা কামনাবোৰক নিজৰ বুলি গণ্য কৰে।
'জহাতি' ধাতুৰ সৈতে 'প্ৰ' উপসৰ্গটোৱে ইয়াকে সূচায় যে সাধকে কামনাবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰে; কোনো কামনাৰ অলপমান চিহ্নও অবশিষ্ট নাথাকে।
কেতিয়াও নিজৰ স্বভাৱক ত্যাগ কৰা নহয়, বা যি বস্তুৰ নিজৰ লগত কোনো সম্পৰ্কই নাই তাকো ত্যাগ কৰা নহয়। ত্যাগ কৰা হয় কেৱল সেইটো বস্তুক যিটো নিজৰ নহয় কিন্তু ভুলত নিজৰ বুলি গ্ৰহণ কৰা হৈছে। সেইদৰে কামনা আত্মাত নাথাকে, কিন্তু আত্মাত আছে বুলি গ্ৰহণ কৰা হৈছে। এই ভুল ধাৰণাৰ ত্যাগেই ইয়াত 'প্ৰজহাতি' শব্দৰ দ্বাৰা সূচিত হৈছে।
ইয়াত 'কামান্' শব্দটো বহুবচনত আছে, গতিকে 'সৰ্বান্' শব্দটো ইয়াৰ ভিতৰতে সন্নিৱিষ্ট। তথাপি 'সৰ্বান্' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰাৰ উদ্দেশ্য হৈছে ইয়াকে সূচোৱা যে কোনো কামনাই অবশিষ্ট নাথাকে, আৰু কোনো কামনাৰ একো অংশও বাকী নাথাকে।
'আত্মন্যেবাত্মনা তুষ্টঃ'—যেতিয়া তেওঁ সকলো কামনা ত্যাগ কৰি আত্মাতে আত্মাৰ দ্বাৰা সন্তুষ্ট হৈ থাকে, অৰ্থাৎ আত্মাতেই এক স্বাভাৱিক, সহজাত তৃপ্তি থাকে।
তৃপ্তি দুই প্ৰকাৰৰ—এটা তৃপ্তি হৈছে গুণ, আনটো তৃপ্তি হৈছে স্বৰূপ। অন্তৰত যিকোনো প্ৰকাৰৰ ইচ্ছাৰ অভাবেই গুণৰূপ তৃপ্তি; আৰু আত্মাত অসন্তুষ্টিৰ সম্পূৰ্ণ অভাবেই স্বৰূপৰূপ তৃপ্তি। এই স্বৰূপৰূপ তৃপ্তি স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে আৰু সদায়ে বিদ্যমান। ইয়াৰ বাবে কোনো সাধনা বা চিন্তাৰ প্ৰয়োজন নাই। এই স্বৰূপৰূপ তৃপ্তিত বুদ্ধি (প্ৰজ্ঞা) স্বয়ং স্থিৰ হৈ পৰে।
'স্থিতপ্ৰজ্ঞস্তদোচ্যতে'—যেতিয়া অসংখ্য, বহুশাখাযুক্ত কামনাবোৰক ভুলত নিজৰ ভিতৰত বুলি ভবা হৈছিল, তেতিয়াও বাস্তৱত কামনাবোৰ আত্মাত নাছিল, আৰু তেওঁ স্থিতপ্ৰজ্ঞই আছিল। কিন্তু সেই সময়ত কামনাবোৰক নিজৰ বুলি ভাব বাবেই বুদ্ধি স্থিৰ নাছিল, গতিকে তেওঁক স্থিতপ্ৰজ্ঞ বুলি কোৱা নহ'ল, অৰ্থাৎ তেওঁ নিজৰ স্থিতপ্ৰজ্ঞৰ অৱস্থাটো অনুভৱ কৰা নাছিল। এতিয়া, সকলো কামনাক নিজৰ পৰা ত্যাগ কৰি—অৰ্থাৎ এই ভুল ধাৰণা দূৰ কৰি—তেতিয়া তেওঁক স্থিতপ্ৰজ্ঞ বুলি কোৱা হয়, অৰ্থাৎ তেওঁ নিজৰ স্থিতপ্ৰজ্ঞৰ অৱস্থাটো অনুভৱ কৰে।
এজন সাধকে বুদ্ধি স্থিৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। কিন্তু যেতিয়া কামনা সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰা হয়, তেতিয়া বুদ্ধি স্থিৰ কৰিবলৈৰ প্ৰয়োজন নাথাকে; সি স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে আৰু স্বাভাৱিকভাৱে স্থিৰ হৈ পৰে।
কৰ্মযোগত সাধকৰ কাৰ্য্যৰ সৈতে অধিক সম্পৰ্ক থাকে। তেওঁৰ বাবে কাৰ্য্যও যোগ লাভৰ সা-সৰঞ্জাম—'যোগাৰূঢ়স্য তস্যৈব শমঃ কাৰণমুচ্যতে' (গীতা ৬.৩)। গতিকে কৰ্মযোগীৰ কাৰ্য্যৰ সৈতে সম্পৰ্ক সাধক অৱস্থাতো থাকে আৰু পৰিপূৰ্ণ অৱস্থাতো থাকে। পৰিপূৰ্ণ অৱস্থাত কৰ্মযোগীয়ে দৈৱনিৰ্দেশ অনুসৰি কাৰ্য্য সম্পাদন কৰে, যিবোৰ আনৰ বাবে আদৰ্শস্বৰূপ হয় (গীতা ৩.২১)। এই কথাটোৱেই ভগৱানে চতুৰ্থ অধ্যায়ত কৈছে: কৰ্মযোগীয়ে কাৰ্য্যত অকাৰ্য্য আৰু অকাৰ্য্যত কাৰ্য্য দেখে—'যঃ পশ্যতি স পশ্যতি' (৪.১৮)।
ত্ৰিপঞ্চাশত্তম শ্লোকত ভগৱানে যোগ লাভত বুদ্ধিৰ দুই দিশ উল্লেখ কৰিছিল: বুদ্ধি সংসাৰৰ পৰা আকৰ্ষণত অচল (অব্যভিচাৰিণী) আৰু পৰমাত্মাত স্থাপনত অচল (সমাধৌ অচলা) হ'ব লাগে—'অব্যভিচাৰিণী'ৰ দ্বাৰা সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু 'অচলা'ৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। সেই দুই দিশক লৈ ইয়াত 'যদা' আৰু 'তদা' শব্দৰ দ্বাৰা কোৱা হৈছে যে যেতিয়া সাধকে সম্পূৰ্ণৰূপে কামনামুক্ত হৈ নিজৰ স্বভাৱতে সন্তুষ্ট হৈ থাকে, তেতিয়াহে তেওঁক স্থিতপ্ৰজ্ঞ বুলি কোৱা হয়। অৰ্থ এইযে, যেতিয়ালৈকে কামনাৰ চিহ্ন থাকে, তেতিয়ালৈকে তেওঁক সাধক বুলি কোৱা হয়, আৰু যেতিয়া কামনা সম্পূৰ্ণৰূপে অনুপস্থিত, তেতিয়া তেওঁক পৰিপূৰ্ণ বুলি কোৱা হয়। এই দুই দিশৰ বৰ্ণনা ভগৱানে এই অধ্যায়ৰ শেষলৈকে দিছে; উদাহৰণস্বৰূপে—ইয়াত 'প্ৰজহাতি যদা কামান্ সৰ্বান্' বাক্যৰ দ্বাৰা সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু তাৰ পিছত 'আত্মন্যেবাত্মনা তুষ্টঃ' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে।
ছপঞ্চাশত্তম শ্লোকৰ প্ৰথম ভাগত (তিনি পাদত) সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু 'স্থিতধীৰ মুনিঃ' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। সপ্তপঞ্চাশত্তম আৰু অষ্টপঞ্চাশত্তম শ্লোকত প্ৰথমে সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু তাৰ পিছত 'তস্য প্ৰজ্ঞা প্ৰতিষ্ঠিতা' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। ঊনষষ্টিতম শ্লোকৰ প্ৰথম ভাগত সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু 'পৰং দৃষ্ট্বা' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। ষষ্টিতম শ্লোকৰ পৰা একষষ্টিতম শ্লোকলৈকে প্ৰথমে সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু তাৰ পিছত 'যুক্ত আসীত মত্পৰঃ' আদি বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। দ্বিষষ্টিতমৰ পৰা পঞ্চষষ্টিতম শ্লোকলৈকে প্ৰথমে সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু তাৰ পিছত 'বুদ্ধিঃ পৰ্যৱতিষ্ঠতে' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। ষট্ষষ্টিতমৰ পৰা অষ্টষষ্টিতম শ্লোকলৈকে প্ৰথমে সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু তাৰ পিছত 'তস্য প্ৰজ্ঞা প্ৰতিষ্ঠিতা' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। ঊনসপ্ততিতম শ্লোকত 'য়া নিশা সৰ্বভূতানাম্' আৰু 'যস্যাং জাগ্ৰতি ভূতানি' বাক্যৰ দ্বাৰা সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু 'তস্যাং জাগৰ্তি সংযমী' আৰু 'সা নিশা পশ্যতো মুনেঃ' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। সপ্ততিতম আৰু একসপ্ততিতম শ্লোকত প্ৰথমে সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু তাৰ পিছত 'স শান্তিমধিগচ্ছতি' বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে। দ্বিসপ্ততিতম শ্লোকত 'নৈনাং প্ৰাপ্য বিমুহ্যতি' বাক্যৰ দ্বাৰা সংসাৰ ত্যাগ সূচিত হৈছে, আৰু 'ব্ৰহ্মনিৰ্বাণমৃচ্ছতি' আদি বাক্যৰ দ্বাৰা পৰমাত্মাত স্থাপন সূচিত হৈছে।
**সম্বন্ধ:** এতিয়া, পৰৱৰ্তী দুটা শ্লোকত দ্বিতীয় প্ৰশ্নৰ—স্থিতপ্ৰজ্ঞই কেনেকৈ কথা কয়—তাৰ উত্তৰ দিয়া হৈছে।
★🔗
