**શ્રીભગવાન બોલ્યા:** હે પૃથાનંદન! જ્યારે સાધક મનમાં આવતી સર્વ કામનાઓનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરીને, આત્મામાં જ આત્માથી સંતુષ્ટ રહે છે, ત્યારે તેને સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય.
**ટીકા:** [ગીતાની આ એક શૈલી છે: સાધકની સિદ્ધિનું વર્ણન જે માર્ગથી (કર્મયોગ, ભક્તિયોગ વગેરે) તે પ્રાપ્ત કરે છે તે માર્ગ દ્વારા જ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભક્તિયોગમાં સાધક એકનિષ્ઠ ભક્તિથી ઉપાસના કરે છે, કારણ કે ભગવાન સિવાય બીજું કંઈ નથી (૧૨.૬); આમ, સિદ્ધ અવસ્થામાં તે સર્વ ભૂતો પ્રત્યેના દ્વેષથી મુક્ત થઈ જાય છે (૧૨.૧૩). જ્ઞાનયોગમાં સાધક પોતાને સર્વથા અસંગ અને ગુણોથી અલિપ્ત જુએ છે (૧૪.૧૯); આમ, સિદ્ધ અવસ્થામાં તે સમગ્ર રીતે ત્રણે ગુણોને અતિક્રમી જાય છે (૧૪.૨૨-૨૫). તે જ રીતે, કર્મયોગમાં કામનાનો ત્યાગ મુખ્ય વિષયરૂપે કહેવાયો છે; એટલે સિદ્ધ અવસ્થામાં તે સર્વ કામનાઓનો ત્યાગ કરે છે – આ આ શ્લોકમાં સમજાવવામાં આવ્યું છે].
'પ્રજહાતિ યદા કામાન્ સર્વાન્ પાર્થ મનોગતાન્' એ શબ્દોનો અર્થ આ છે: કામના આત્મામાં તો રહેતી જ નથી, મનમાં પણ નથી. કામના તો આવે-જાય છે, જ્યારે આત્મા તો સદા અચળ છે; તો કામના આત્મામાં હોય કેવી રીતે? મન એ સાધન છે, અને કામના ત્યાં પણ સ્થાયી રૂપે રહેતી નથી; બલકે મનમાં ઉદ્ભવે છે – 'મનોગતાન્'. તો કામના મનમાં હોય કેવી રીતે? પરંતુ શરીર, ઇન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ સાથે તદ્રૂપ થયેલો જીવ મનમાં ઉદ્ભવતી કામનાઓને પોતાની માની લે છે.
'જહાતિ' એ ક્રિયાપદ સાથે 'પ્ર' એ ઉપસર્ગ એ સૂચવે છે કે સાધક કામનાઓનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરે છે; કોઈ પણ કામનાનો સૂક્ષ્મ અંશ પણ શેષ રહેતો નથી.
પોતાના સ્વભાવનો કદી ત્યાગ થતો નથી, અને જેનો પોતા સાથે કોઈ સંબંધ જ નથી તેનો પણ ત્યાગ થતો નથી. ત્યાગ તો તેનો જ થાય છે જે પોતાનું નથી પણ પોતાનું માની લેવામાં આવ્યું છે. તે જ રીતે, કામના આત્મામાં નથી, પણ આત્મામાં છે એમ માની લેવામાં આવી છે. આ ભ્રમિત ભાવનાનો જ ત્યાગ 'પ્રજહાતિ' શબ્દ વડે અહીં સૂચવવામાં આવ્યો છે.
અહીં 'કામાન્' શબ્દ બહુવચનમાં છે, એટલે 'સર્વાન્' શબ્દ તેમાં અંતર્ભૂત છે. છતાં 'સર્વાન્' શબ્દ વાપરવાનો હેતુ એ સૂચવવાનો છે કે કોઈ પણ કામના શેષ રહેતી નથી, અને કોઈ પણ કામનાનો અંશમાત્ર પણ બાકી રહેતો નથી.
'આત્મન્યેવાત્મના તુષ્ટઃ' – જ્યારે તે સર્વ કામનાઓનો ત્યાગ કરીને આત્મામાં જ આત્માથી સંતુષ્ટ રહે છે, એટલે આત્મામાં જ એક સ્વાભાવિક, સહજ સંતોષ રહે છે.
સંતોષ બે પ્રકારનો છે – એક સંતોષ ગુણરૂપ છે, અને બીજો સંતોષ સ્વરૂપરૂપ છે. અંતઃકરણમાં કોઈ પણ પ્રકારની ઇચ્છાનો અભાવ એ ગુણરૂપ સંતોષ છે; અને આત્મામાં અસંતોષનો સર્વથા અભાવ એ સ્વરૂપરૂપ સંતોષ છે. આ આત્મસ્વરૂપ સંતોષ સ્વયંભૂ અને સર્વદા વિદ્યમાન છે. તે માટે કોઈ સાધનાની કે ચિંતનની જરૂર નથી. આ સ્વભાવસિદ્ધ સંતોષમાં બુદ્ધિ પોતે જ સ્થિર થઈ જાય છે.
'સ્થિતપ્રજ્ઞસ્ તદોચ્યતે' – જ્યારે અનંત, અનેકશાખાવાળી કામનાઓને પોતામાં છે એમ ભ્રમથી માનતો હતો, ત્યારે વાસ્તવમાં કામનાઓ આત્મામાં હતી જ નહિ, અને તે સ્થિતપ્રજ્ઞ જ હતો. પરંતુ તે સમયે કામનાઓને પોતાની માનવાને કારણે બુદ્ધિ સ્થિર નહોતી, એટલે તે સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાતો નહિ, એટલે પોતાની સ્થિતપ્રજ્ઞતાનો અનુભવ નહોતો. હવે, પોતામાંથી સર્વ કામનાઓનો ત્યાગ કરીને – એટલે કે આ ભ્રમિત ભાવનાનો નિવૃત્ત કરીને – ત્યારે તે સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છે, એટલે પોતાની સ્થિતપ્રજ્ઞતાનો અનુભવ થાય છે.
સાધક બુદ્ધિને સ્થિર કરવા પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ જ્યારે કામનાઓનો સંપૂર્ણ ત્યાગ થઈ જાય છે, ત્યારે બુદ્ધિને સ્થિર કરવાની જરૂર રહેતી નથી; તે સ્વયંભૂ અને સ્વાભાવિક રીતે સ્થિર થઈ જાય છે.
કર્મયોગમાં સાધકનો કર્મો સાથે વિશેષ સંબંધ હોય છે. તેના માટે કર્મ પણ યોગ પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન છે – 'ઉદ્યોગયોગમાતિષ્ઠ જોગસિદ્ધિં કુરુ નંદન' (ગીતા ૬.૩). એટલે કર્મયોગીનો કર્મો સાથેનો સંબંધ સાધક અવસ્થામાં પણ રહે છે અને સિદ્ધ અવસ્થામાં પણ રહે છે. સિદ્ધ અવસ્થામાં કર્મયોગી ઈશ્વરની વિધિ પ્રમાણે કર્મ કરે છે, જે બીજાઓ માટે આદર્શ બને છે (ગીતા ૩.૨૧). આ જ તથ્યને ભગવાને ચોથા અધ્યાયમાં કહ્યું છે: કર્મયોગી કર્મમાં અકર્મ અને અકર્મમાં કર્મ જુએ છે – 'યસ્ય સર્વે સમારંભાઃ કામસંકલ્પવર્જિતાઃ' (૪.૧૮).
ત્રેપનમા શ્લોકમાં ભગવાને યોગ પ્રાપ્તિમાં બુદ્ધિના બે પાસા કહ્યા હતા: બુદ્ધિ સંસારથી વિરક્ત થવામાં અચળ અને પરમાત્મામાં સ્થિત થવામાં અવિકલ હોવી જોઈએ – 'અચલ' એથી સંસારનો ત્યાગ સૂચવાયો અને 'પ્રતિષ્ઠિતા' એથી પરમાત્મામાં સ્થિતિ સૂચવાઈ. તે બે પાસાઓને લઈને અહીં 'યદા' અને 'તદા' શબ્દોથી કહેવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે સાધક સર્વથા કામનાઓથી મુક્ત થઈને પોતાના સ્વભાવમાં જ સંતુષ્ટ રહે છે, ત્યારે તે સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છે. અર્થ એવો કે જ્યાં સુધી કામનાનો અંશમાત્ર રહે છે ત્યાં સુધી તે સાધક કહેવાય, અને જ્યારે કામનાઓ સર્વથા અનુપસ્થિત હોય ત્યારે તે સિદ્ધ કહેવાય. આ બે પાસાઓનું વર્ણન ભગવાન આ અધ્યાયના અંત સુધી કરે છે; દા.ત. – અહીં 'પ્રજહાતિ યદા કામાન્ સર્વાન્' શબ્દોથી સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને પછી 'આત્મન્યેવાત્મના તુષ્ટઃ' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ.
છપ્પનમા શ્લોકના પ્રથમ ભાગમાં (ત્રણ પાદમાં) સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને 'સ્થિતધીર્ મુનિઃ' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. સત્તાવન અને અઠ્ઠાવનમાં પ્રથમ સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને પછી 'તસ્ય પ્રજ્ઞા પ્રતિષ્ઠિતા' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. ઓગણસાઠના શ્લોકના પ્રથમ ભાગમાં સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને 'પરં દૃષ્ટ્વા' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. સાઠથી એકસઠ સુધીના શ્લોકોમાં પ્રથમ સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને પછી 'યુક્ત આસીત મત્પરઃ' વગેરે શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. બાસઠથી પાંસઠ સુધીના શ્લોકોમાં પ્રથમ સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને પછી 'બુદ્ધિઃ પર્યવતિષ્ઠતે' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. છેસઠથી અઠ્ઠાસઠ સુધીના શ્લોકોમાં પ્રથમ સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને પછી 'તસ્ય પ્રજ્ઞા પ્રતિષ્ઠિતા' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. ઓગણોસિત્તેરમાં 'યા નિશા સર્વભૂતાનાં' અને 'યસ્યાં જાગ્રતિ ભૂતાનિ' શબ્દોથી સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને 'તસ્યાં જાગર્તિ સંયમી' અને 'સા નિશા પશ્યતો મુનેઃ' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. સિત્તેર અને એકોતેરમાં પ્રથમ સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને પછી 'સ શાંતિમ્ અધિગચ્છતિ' શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ. બહોતેરમાં 'નૈનાં પ્રાપ્ય વિમુહ્યતિ' શબ્દોથી સંસારત્યાગ સૂચવાયો, અને 'બ્રહ્મનિર્વાણમ્ ઋચ્છતિ' વગેરે શબ્દોથી પરમાત્મસ્થિતિ સૂચવાઈ.
**સંગતિ:** હવે આગલા બે શ્લોકોમાં બીજા પ્રશ્નનો – સ્થિતપ્રજ્ઞ કેવી રીતે બોલે છે એનો – ઉત્તર આપવામાં આવે છે.
★🔗
