ଶ୍ରୀଭଗବାନ କହିଲେ: ହେ ପାର୍ଥ, ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ସାଧକ ମନରେ ଉଦିତ ହେଉଥିବା ସମସ୍ତ କାମନାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ କରି ଆତ୍ମାରେ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ରହେ, ସେତେବେଳେ ତାକୁ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।
ଟୀକା: [ଗୀତାର ଏହି ଶୈଳୀ: ଯେଉଁ ପଥ ଦେଇ (କର୍ମଯୋଗ, ଭକ୍ତିଯୋଗ ଆଦି) ସାଧକ ସିଦ୍ଧି ପ୍ରାପ୍ତ କରେ, ସେହି ପଥର ଭାଷାରେ ତାହାର ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥା ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ। ଯେପରିକି, ଭକ୍ତିଯୋଗରେ ସାଧକ ଏକାନ୍ତ ଭକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଉପାସନା କରେ, କାରଣ ଭଗବାନ୍ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ (୧୨.୬); ତେଣୁ ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ସେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରତି ଦ୍ୱେଷରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ (୧୨.୧୩)। ଜ୍ଞାନଯୋଗରେ ସାଧକ ନିଜକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନାସକ୍ତ ଏବଂ ଗୁଣମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ୍ ଦେଖେ (୧୪.୧୯); ତେଣୁ ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ସେ ସମସ୍ତ ଗୁଣକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅତିକ୍ରମ କରେ (୧୪.୨୨-୨୫)। ସେହିପରି, କର୍ମଯୋଗରେ କାମନାର ତ୍ୟାଗକୁ ପ୍ରଧାନ ବିଷୟ ରୂପେ କୁହାଯାଇଛି; ତେଣୁ ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ସେ ସମସ୍ତ କାମନାକୁ ତ୍ୟାଗ କରେ—ଏହା ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି]।
'ପ୍ରଜହାତି ୟଦା କାମାନ୍ ସର୍ବାନ୍ ପାର୍ଥ ମନୋଗତାନ୍' ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ଏହା: କାମନା ଆତ୍ମାରେ ନାହିଁ, ମନରେ ମଧ୍ୟ ନାହିଁ। କାମନା ଏକ ଆସିଯାଉଥିବା ବିଷୟ, ଆତ୍ମା ସର୍ବଦା ସ୍ଥିର; ତେଣୁ କାମନା ଆତ୍ମାରେ କିପରି ରହିପାରେ? ମନ ଏକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, କାମନା ସେଠାରେ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବେ ରହେ ନାହିଁ; ବରଂ ମନରେ ଉଦିତ ହୁଏ—'ମନୋଗତାନ୍'। ତେଣୁ କାମନା ମନରେ କିପରି ରହିପାରେ? କିନ୍ତୁ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ ଓ ବୁଦ୍ଧି ସହିତ ତାଦାତ୍ମ୍ୟ ହେତୁ ବ୍ୟକ୍ତି ମନରେ ଉଦିତ କାମନାକୁ ନିଜର ବୋଲି ମାନି ନିଏ।
'ଜହାତି' କ୍ରିୟାର ସହିତ 'ପ୍ର' ଉପସର୍ଗ ଯୋଗ ହୋଇ ଏହି ଅର୍ଥ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ସାଧକ କାମନାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ କରେ; କୌଣସି କାମନାର ଅଳ୍ପମାତ୍ର ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟ ରହେ ନାହିଁ।
ନିଜ ସ୍ୱଭାବକୁ କେହି ତ୍ୟାଗ କରେ ନାହିଁ, ଯାହା ସହିତ ନିଜର କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ ତାକୁ ମଧ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରେ ନାହିଁ। ତ୍ୟାଗ କେବଳ ସେହି ବିଷୟରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ଯାହା ନିଜର ନୁହେଁ କିନ୍ତୁ ଭ୍ରମବଶତଃ ନିଜର ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି। ସେହିପରି କାମନା ଆତ୍ମାରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମାରେ ଅଛି ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଭ୍ରମାତ୍ମକ ଧାରଣାର ତ୍ୟାଗକୁ ଏଠାରେ 'ପ୍ରଜହାତି' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ କରାଯାଇଛି।
ଏଠାରେ 'କାମାନ୍' ଶବ୍ଦ ବହୁବଚନରେ ଅଛି, ତେଣୁ 'ସର୍ବାନ୍' ଶବ୍ଦ ଏଥିରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ତଥାପି 'ସର୍ବାନ୍' ଶବ୍ଦ ପ୍ରୟୋଗର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଏହି ଦର୍ଶାଇବା ଯେ କୌଣସି କାମନା ବାକି ରହେ ନାହିଁ ଏବଂ କାମନାର ଅଂଶମାତ୍ର ମଧ୍ୟ ଅବଶିଷ୍ଟ ରହେ ନାହିଁ।
'ଆତ୍ମନ୍ୟେବାତ୍ମନା ତୁଷ୍ଟଃ'—ସେ ଯେତେବେଳେ ସମସ୍ତ କାମନା ତ୍ୟାଗ କରି ଆତ୍ମାରେ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ରହେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଆତ୍ମାରେ ଏକ ସ୍ୱାଭାବିକ, ସହଜସିଦ୍ଧ ସନ୍ତୋଷ ରହିଛି।
ସନ୍ତୋଷ ଦୁଇ ପ୍ରକାର—ଗୋଟିଏ ସନ୍ତୋଷ ଗୁଣ, ଆଉ ଗୋଟିଏ ସନ୍ତୋଷ ସ୍ୱଭାବ। ଅନ୍ତରରେ କୌଣସି ପ୍ରକାର ଇଚ୍ଛାର ଅଭାବ ଗୁଣରୂପୀ ସନ୍ତୋଷ; ଏବଂ ଆତ୍ମାରେ ଅସନ୍ତୋଷର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଭାବ ସ୍ୱଭାବରୂପୀ ସନ୍ତୋଷ। ଏହି ସ୍ୱଭାବରୂପୀ ସନ୍ତୋଷ ସ୍ଵତଃସିଦ୍ଧ ଭାବେ ଓ ସର୍ବଦା ବିଦ୍ୟମାନ। ଏଥିପାଇଁ କୌଣସି ଅଭ୍ୟାସ ବା ଚିନ୍ତନ ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ। ଏହି ସ୍ୱଭାବରୂପୀ ସନ୍ତୋଷରେ ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଵୟଂ ସ୍ଥିର ହୋଇଯାଏ।
'ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞସ୍ତଦୋଚ୍ୟତେ'—ଯେତେବେଳେ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନନ୍ତ, ବହୁଶାଖୀ କାମନାକୁ ନିଜରେ ବୋଲି ଭ୍ରମ କରୁଥିଲା, ବାସ୍ତବରେ କାମନା ଆତ୍ମାରେ ନଥିଲା ଏବଂ ସେ ପ୍ରକୃତରେ ଜଣେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ହିଁ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ସେହି ସମୟରେ କାମନାକୁ ନିଜର ବୋଲି ମାନିବା ହେତୁ ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥିର ନଥିଲା, ତେଣୁ ତାକୁ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ବୋଲି କୁହା ଯାଉ ନଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ନିଜର ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ଅବସ୍ଥାକୁ ଅନୁଭବ କରୁ ନଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନ ସମସ୍ତ କାମନାକୁ ନିଜଠାରୁ ତ୍ୟାଗ କରି—ଅର୍ଥାତ୍ ଏହି ଭ୍ରମାତ୍ମକ ଧାରଣାକୁ ଦୂର କରି—ସେ ତା’ପରେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ନିଜର ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ଅବସ୍ଥାକୁ ଅନୁଭବ କରେ।
ସାଧକ ବୁଦ୍ଧିକୁ ସ୍ଥିର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ କାମନା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ ହୁଏ, ବୁଦ୍ଧିକୁ ସ୍ଥିର କରିବାକୁ ପଡ଼େ ନାହିଁ; ଏହା ସ୍ଵତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ସ୍ଥିର ହୋଇଯାଏ।
କର୍ମଯୋଗରେ ସାଧକର କର୍ମ ସହିତ ଅଧିକ ସମ୍ପର୍କ ରହେ। ତା’ପାଇଁ କର୍ମ ମଧ୍ୟ ଯୋଗ ପ୍ରାପ୍ତିର ସାଧନ—'ଉଦ୍ଧରେଦାତ୍ମନାତ୍ମାନଂ ନାତ୍ମାନମବସାଦୟେତ୍। ଆତ୍ମୈବ ହ୍ୟାତ୍ମନୋ ବନ୍ଧୁରାତ୍ମୈବ ରିପୁରାତ୍ମନଃ' (ଗୀତା ୬.୫)। ତେଣୁ କର୍ମଯୋଗୀର କର୍ମ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସାଧକ ଅବସ୍ଥାରେ ଓ ସିଦ୍ଧ ଅବସ୍ଥାରେ ଉଭୟରେ ରହେ। ସିଦ୍ଧ ଅବସ୍ଥାରେ କର୍ମଯୋଗୀ ଦିବ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅନୁସାରେ କର୍ମ କରେ, ଯାହା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ ହୁଏ (ଗୀତା ୩.୨୧)। ଏହି ତଥ୍ୟକୁ ଭଗବାନ୍ ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟରେ କହିଛନ୍ତି: କର୍ମଯୋଗୀ କର୍ମରେ ଅକର୍ମ ଓ ଅକର୍ମରେ କର୍ମ ଦର୍ଶନ କରେ—'ୟଃ ପଶ୍ୟତି ସର୍ବତ୍ର ସମଂ ଚ ନରଃ' (୪.୧୮)।
ତ୍ରୟପଞ୍ଚାଶତ୍ତମ ଶ୍ଳୋକରେ ଭଗବାନ୍ ଯୋଗ ପ୍ରାପ୍ତିରେ ବୁଦ୍ଧିର ଦୁଇଟି ଦିଗ କହିଥିଲେ: ବୁଦ୍ଧି ସଂସାରରୁ ନିବୃତ୍ତ ହେବାରେ ଅଚଞ୍ଚଳ ଏବଂ ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ହେବାରେ ଅଚଳ ହେବା ଉଚିତ—'ଅଚଞ୍ଚଳ' ଦ୍ୱାରା ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୁଏ ଏବଂ 'ଅଚଳ' ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୁଏ। ସେହି ଦୁଇ ଦିଗକୁ ନେଇ ଏଠାରେ 'ୟଦା' ଓ 'ତଦା' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଯେତେବେଳେ ସାଧକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାମନାରହିତ ହୋଇ ନିଜ ସ୍ୱଭାବରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ରହେ, ସେତେବେଳେ ତାକୁ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଅର୍ଥାତ୍ ଯାବତ୍ କାମନାର ଲେଶମାତ୍ର ରହେ, ସେ ସାଧକ ରୂପେ କଥିତ ହୁଏ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ କାମନା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁପସ୍ଥିତ ହୁଏ, ସେ ସିଦ୍ଧ ରୂପେ କଥିତ ହୁଏ। ଏହି ଦୁଇ ଦିଗର ବର୍ଣ୍ଣନା ଭଗବାନ୍ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଇଛନ୍ତି; ଯଥା—ଏଠାରେ 'ପ୍ରଜହାତି ୟଦା କାମାନ୍ ସର୍ବାନ୍' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ତା’ପରେ 'ଆତ୍ମନ୍ୟେବାତ୍ମନା ତୁଷ୍ଟଃ' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି।
ଷଟ୍ପଞ୍ଚାଶତ୍ତମ ଶ୍ଳୋକର ପ୍ରଥମ ଭାଗରେ (ତିନି ପାଦରେ) ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ 'ସ୍ଥିତଧୀର୍ମୁନିଃ' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ସପ୍ତପଞ୍ଚାଶତ୍ତମ ଓ ଅଷ୍ଟପଞ୍ଚାଶତ୍ତମ ଶ୍ଳୋକରେ ପ୍ରଥମେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ତା’ପରେ 'ତସ୍ୟ ପ୍ରଜ୍ଞା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ଏକଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକର ପ୍ରଥମ ଭାଗରେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ 'ପରଂ ଦୃଷ୍ଟ୍ୱା' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକରୁ ଏକଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଥମେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ତା’ପରେ 'ୟୁକ୍ତ ଆସୀତ ମତ୍ପରଃ' ଆଦି ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ଦ୍ୱିଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକରୁ ପଞ୍ଚଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଥମେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ତା’ପରେ 'ବୁଦ୍ଧିଃ ପର୍ଯ୍ୟବତିଷ୍ଠତେ' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ଷଟ୍ଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକରୁ ଅଷ୍ଟଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଥମେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ତା’ପରେ 'ତସ୍ୟ ପ୍ରଜ୍ଞା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ଏକସପ୍ତତିତମ ଶ୍ଳୋକରେ 'ୟା ନିଶା ସର୍ବଭୂତାନାମ୍' ଓ 'ୟସ୍ୟାଂ ଜାଗ୍ରତି ଭୂତାନି' ଦ୍ୱାରା ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ 'ତସ୍ୟାଂ ଜାଗର୍ତ୍ତି ସଂୟମୀ' ଓ 'ସା ନିଶା ପଶ୍ୟତୋ ମୁନେଃ' ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ସପ୍ତତିତମ ଓ ଏକସପ୍ତତିତମ ଶ୍ଳୋକରେ ପ୍ରଥମେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ତା’ପରେ 'ସ ଶାନ୍ତିମଧିଗଚ୍ଛତି' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି। ଦ୍ୱିସପ୍ତତିତମ ଶ୍ଳୋକରେ 'ନୈନାଂ ପ୍ରାପ୍ୟ ବିମୁହ୍ୟତି' ଦ୍ୱାରା ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ 'ବ୍ରହ୍ମନିର୍ବାଣମୃଚ୍ଛତି' ଆଦି ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତି ସୂଚିତ ହୋଇଛି।
ସଂଯୋଗ: ବର୍ତ୍ତମାନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇଟି ଶ୍ଳୋକରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର—ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତି କିପରି କଥା କହେ—ଦିଆଯିବ।
★🔗
