**শ্রীভগবান বললেন:** হে পার্থ, যখন সাধক মনে উদ্ভূত সমস্ত কামনাকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করে এবং আত্মাতেই আত্মার দ্বারা তৃপ্ত থাকেন, তখন তাকে স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হয়।
**ব্যাখ্যা:** [গীতার একটি বিশেষ পদ্ধতি হলো— যে পথে (কর্মযোগ, ভক্তিযোগ ইত্যাদি) সাধক সিদ্ধি লাভ করেন, সেই পথের মাধ্যমেই তার সিদ্ধাবস্থার বর্ণনা দেওয়া হয়। যেমন, ভক্তিযোগে সাধক একনিষ্ঠ ভক্তিসহকারে উপাসনা করেন, কারণ ভগবান ছাড়া আর কিছুই নেই (১২.৬); তাই সিদ্ধাবস্থায় তিনি প্রাণিমাত্রের প্রতি সমস্ত দ্বেষ থেকে মুক্ত হন (১২.১৩)। জ্ঞানযোগে সাধক নিজেকে গুণসমূহ থেকে সম্পূর্ণ অনাসক্ত ও বিচ্ছিন্নরূপে দর্শন করেন (১৪.১৯); তাই সিদ্ধাবস্থায় তিনি গুণসমূহকে সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করেন (১৪.২২-২৫)। অনুরূপভাবে, কর্মযোগে কামনার পরিত্যাগই প্রধান বিষয় বলে উল্লিখিত হয়েছে; তাই সিদ্ধাবস্থায় তিনি সমস্ত কামনা পরিত্যাগ করেন—এই কথাই এ শ্লোকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে]।
'প্রজহাতি যদা কামান সর্বান পার্থ মনোগতান'— এই শব্দগুলির অর্থ হলো: কামনা আত্মায় থাকে না, এমনকি মনে-ও থাকে না। কামনা হলো আসা-যাওয়া করা বস্তু, আর আত্মা চিরন্তন; সুতরাং কামনা আত্মায় থাকবে কী করে? মন একটি ইন্দ্রিয়, সেখানেও কামনা স্থায়ীভাবে থাকে না; বরং মনেই তা উদ্ভূত হয়—'মনোগতান'। তবে দেহ, ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধির সঙ্গে অভিন্নতা বোধের কারণে মানুষ মনে উদ্ভূত কামনাগুলিকে নিজের বলে মনে করে।
'জহাতি' ক্রিয়ার সঙ্গে 'প্র' উপসর্গ যোগ করে বোঝানো হয়েছে যে, সাধক কামনাগুলিকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করেন; কোনো কামনার সামান্যতম চিহ্নও অবশিষ্ট থাকে না।
কেউ কখনও নিজের স্বরূপ পরিত্যাগ করে না, আবার যার সঙ্গে নিজের কোনো সম্পর্কই নেই, তাও পরিত্যাগ করে না। পরিত্যাগ কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যা নিজের নয় অথচ ভুলবশত নিজের বলে গ্রহণ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, কামনা আত্মায় নেই, কিন্তু তা আত্মায় আছে বলে গ্রহণ করা হয়েছে। এই ভ্রান্ত ধারণার পরিত্যাগকেই এখানে 'প্রজহাতি' শব্দ দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে।
এখানে 'কামান' শব্দটি বহুবচনে আছে, তাই 'সর্বান' শব্দটি এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত। তবু 'সর্বান' শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো— কোনো প্রকার কামনাই অবশিষ্ট থাকে না, এবং কোনো কামনার সামান্যতম অংশও অবশিষ্ট থাকে না।
'আত্মন্যেবাত্মনা তুষ্টঃ'— তিনি যখন সমস্ত কামনা পরিত্যাগ করে কেবল আত্মাতেই আত্মার দ্বারা তৃপ্ত থাকেন, অর্থাৎ আত্মাতেই স্বাভাবিক, সহজাত তৃপ্তি রয়েছে।
তৃপ্তি দুই প্রকার— এক তৃপ্তি গুণ, অপর তৃপ্তি স্বরূপ। অন্তরে কোনো প্রকার ইচ্ছার অভাবই গুণরূপ তৃপ্তি; আর আত্মায় অসন্তোষের সম্পূর্ণ অভাবই স্বরূপতৃপ্তি। এই স্বরূপতৃপ্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে ও চিরকাল বিদ্যমান। এর জন্য কোনো সাধন বা চিন্তার প্রয়োজন হয় না। এই স্বরূপতৃপ্তিতে বুদ্ধি স্বয়ংই স্থির হয়ে যায়।
'স্থিতপ্রজ্ঞস্তদোচ্যতে'— যখন মানুষ ভুলবশত নিজের মধ্যে অসংখ্য ও বহুশাখাবিশিষ্ট কামনাগুলিকে স্থান দিয়েছিল, তখনও বাস্তবে কামনাগুলি আত্মায় ছিল না, এবং মানুষ প্রকৃতপক্ষে স্থিতপ্রজ্ঞই ছিল। কিন্তু তখন কামনাগুলিকে নিজের বলে মনে করার কারণে বুদ্ধি স্থির ছিল না, তাই তাকে স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হতো না, অর্থাৎ সে নিজের স্থিতপ্রজ্ঞ অবস্থা অনুভব করতো না। এখন, নিজ থেকে সমস্ত কামনা পরিত্যাগ করে— অর্থাৎ এই ভ্রান্ত ধারণা দূর করে— তখন তাকে স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হয়, অর্থাৎ সে নিজের স্থিতপ্রজ্ঞ অবস্থা অনুভব করে।
একজন সাধক বুদ্ধিকে স্থির করার চেষ্টা করেন। কিন্তু যখন কামনা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয়, তখন বুদ্ধিকে স্থির করার প্রয়োজন পড়ে না; তা স্বতঃস্ফূর্ত ও স্বাভাবিকভাবে স্থির হয়ে যায়।
কর্মযোগে সাধকের কর্মের সঙ্গে বেশি সম্পর্ক থাকে। তার পক্ষে কর্মই যোগলাভের উপায়— 'যোগারূঢ়স্য তস্যৈব শমঃ কারণমুচ্যতে' (গীতা ৬.৩)। তাই কর্মযোগীর কর্মের সঙ্গে সম্পর্ক সাধক অবস্থায় ও সিদ্ধ অবস্থায়— উভয় অবস্থাতেই থাকে। সিদ্ধ অবস্থায় কর্মযোগী দৈববিধান অনুসারে কর্ম সম্পাদন করেন, যা অপরের জন্য আদর্শ হয়ে ওঠে (গীতা ৩.২১)। এই কথাই ভগবান চতুর্থ অধ্যায়ে বলেছেন: কর্মযোগী কর্মে অকর্ম ও অকর্মে কর্ম দর্শন করেন— 'কর্মণ্যকর্ম যঃ পশ্যেদকর্মণি চ কর্ম যঃ' (৪.১৮)।
তিপ্পান্নতম শ্লোকে ভগবান যোগলাভে বুদ্ধির দুইটি দিক উল্লেখ করেছিলেন: বুদ্ধি সংসার থেকে প্রত্যাহারে অচঞ্চল ও পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠিত হতে অচল হবে— 'অচঞ্চল' দ্বারা সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং 'অচল' দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। সেই দুইটি দিক গ্রহণ করে এখানে 'যদা' ও 'তদা' শব্দদ্বয় দ্বারা বলা হয়েছে যে, যখন সাধক সম্পূর্ণরূপে কামনামুক্ত হয়ে কেবল নিজের স্বরূপেই তৃপ্ত হন, তখন তাকে স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হয়। অর্থাৎ যতক্ষণ কামনার সামান্যতম চিহ্ন থাকে, ততক্ষণ তাকে সাধক বলা হয়, আর যখন কামনা সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত থাকে, তখন তাকে সিদ্ধ বলা হয়। এই দুই দিকের বর্ণনা ভগবান এই অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত দিয়েছেন; যেমন— এখানে 'প্রজহাতি যদা কামান সর্বান' শব্দগুলি দ্বারা সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তারপর 'আত্মন্যেবাত্মনা তুষ্টঃ' শব্দগুলি দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে।
ছাপ্পান্নতম শ্লোকের প্রথমাংশে (তিন চরণে) সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং 'স্থিতধীর মুনিঃ' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। সাতান্ন ও আটান্নতম শ্লোকে প্রথমে সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তারপর 'তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। উনষষ্টিতম শ্লোকের প্রথমাংশে সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং 'পরং দৃষ্ট্বা' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। ষাটতম থেকে একষষ্টিতম শ্লোক পর্যন্ত প্রথমে সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তারপর 'যুক্ত আসীত মত্পরঃ' ইত্যাদি শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। বাষষ্টিতম থেকে পঞ্চষষ্টিতম শ্লোক পর্যন্ত প্রথমে সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তারপর 'বুদ্ধিঃ পর্যবতিষ্ঠতে' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। ছেষষ্টিতম থেকে অষ্টষষ্টিতম শ্লোক পর্যন্ত প্রথমে সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তারপর 'তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। উনসত্তরতম শ্লোকে 'যা নিশা সর্বভূতানাং' ও 'যস্যাং জাগ্রতি ভূতানি' শব্দ দ্বারা সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং 'তস্যাং জাগর্তি সংযমী' ও 'সা নিশা পশ্যতো মুনেঃ' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। সত্তর ও একসত্তরতম শ্লোকে প্রথমে সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তারপর 'স শান্তিমধিগচ্ছতি' শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে। বাহাত্তরতম শ্লোকে 'নৈনাং প্রাপ্য বিমুহ্যতি' শব্দ দ্বারা সংসার-ত্যাগ নির্দেশিত হয়েছে, এবং 'ব্রহ্মনির্ধানমৃচ্ছতি' ইত্যাদি শব্দ দ্বারা পরমাত্মাতে প্রতিষ্ঠা নির্দেশিত হয়েছে।
**সংশ্লেষ:** এখন, পরবর্তী দুই শ্লোকে দ্বিতীয় প্রশ্নের— স্থিতপ্রজ্ঞ ব্যক্তি কীভাবে কথা বলেন— তার উত্তর দেওয়া হয়েছে।
★🔗
