**श्रीभगवान् म्हणाले:** हे पार्था, जेव्हा साधक मनात उद्भवणाऱ्या सर्व इच्छांचा पूर्णतः त्याग करतो आणि आत्म्यामध्येच आत्म्याने तृप्त राहतो, तेव्हा त्याला स्थितप्रज्ञ म्हटले जाते.
**टीका:** [गीतेची ही एक शैली आहे: साधकाची पूर्णता ज्या मार्गाने (कर्मयोग, भक्तियोग इ.) तो तिला पोहोचतो, त्या मार्गाच्या रूपानेच वर्णिली जाते. उदाहरणार्थ, भक्तियोगात, साधक एकनिष्ठ भक्तीने उपासना करतो, कारण ईश्वराखेरीज दुसरे काहीच नसते (१२.६); त्यामुळे पूर्णावस्थेत तो सर्व प्राण्यांप्रती द्वेषरहित होतो (१२.१३). ज्ञानयोगात, साधक स्वतःला गुणांपासून अलिप्त आणि असंग पाहतो (१४.१९); त्यामुळे पूर्णावस्थेत तो सर्व गुणांना पूर्णपणे अतिक्रमून जातो (१४.२२-२५). त्याचप्रमाणे, कर्मयोगात इच्छात्याग हा प्रमुख विषय सांगितला आहे; म्हणून पूर्णावस्थेत तो सर्व इच्छांचा त्याग करतो — हे या श्लोकात स्पष्ट केले आहे].
'प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान्' या शब्दांचा अर्थ असा: इच्छा आत्म्यात नाहीच, पण मनातही नाही. इच्छा ही येणारी-जाणारी वस्तु आहे, तर आत्मा सदैव एकरस आहे; मग इच्छा आत्म्यात कशी राहील? मन हे एक साधन आहे, आणि इच्छा तिथेही कायमची राहात नाही; तर ती मनात उद्भवते — 'मनोगतान्'. मग इच्छा मनात कशी? तथापि, शरीर, इंद्रिये, मन आणि बुद्धी यांच्याशी ओळख झाल्यामुळे, मनात उद्भवणाऱ्या इच्छांना व्यक्ती स्वतःच्या मानते.
'जहाति' या क्रियापदास 'प्र' हा उपसर्ग लावल्याने अर्थ होतो: साधक इच्छांचा पूर्णतः त्याग करतो; कोणत्याही इच्छेचा अगदी सूक्ष्म अंशही शिल्लक राहात नाही.
स्वतःचे स्वरूप कधीच टाकले जात नाही, किंवा स्वतःशी संबंध नसलेली वस्तूही टाकली जात नाही. त्याग फक्त त्या वस्तूचा होतो, जी स्वतःची नसून चुकून स्वतःची मानली गेली आहे. त्याचप्रमाणे, इच्छा आत्म्यात नसून, ती आत्म्यात आहे असे मानले गेले आहे. या चुकीच्या कल्पनेचा त्याग येथे 'प्रजहाति' या शब्दाने सूचित केला आहे.
येथे 'कामान्' हे बहुवचनात आहे, म्हणून 'सर्वान्' हा शब्द त्यात अंतर्भूत आहे. तरी 'सर्वान्' हा शब्द वापरण्याचा हेतु असा: कोणतीही इच्छा शिल्लक राहात नाही, आणि कोणत्याही इच्छेचा अंशमात्रही उरत नाही.
'आत्मन्येवात्मना तुष्टः' — जेव्हा तो सर्व इच्छांचा त्याग करून आत्म्यामध्येच आत्म्याने तृप्त राहतो, म्हणजे आत्म्यामध्येच एक नैसर्गिक, सहजसिद्ध तृप्ती असते.
तृप्ती दोन प्रकारची असते — एक तृप्ती गुणरूप असते, आणि दुसरी तृप्ती स्वरूपरूप असते. अंतरंगात कोणत्याही प्रकारची इच्छा नसणे ही गुणरूप तृप्ती; आणि आत्म्यात अतृप्तीचे पूर्ण अभाव होणे ही स्वरूपरूप तृप्ती. ही स्वरूपाची तृप्ती स्वतःस्फूर्त आणि सदैव असते. यासाठी कोणतेही अभ्यास किंवा विचार करण्याची गरज नसते. या स्वरूपाच्या तृप्तीत बुद्धी स्वतःच स्थिर होते.
'स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते' — जेव्हा चुकून अनंत, अनेक शाखा असलेल्या इच्छांना स्वतःमध्येच मानले, तरी प्रत्यक्षात इच्छा आत्म्यात नव्हत्या आणि तो खरोखरच स्थिरप्रज्ञ होता. पण त्या वेळी, इच्छांना स्वतःच्या मानल्यामुळे बुद्धी स्थिर नव्हती, म्हणून त्याला स्थितप्रज्ञ म्हटले जात नव्हते, म्हणजे त्याला स्वतःच्या स्थिरप्रज्ञ अवस्थेचा अनुभव येत नव्हता. आता, स्वतःपासून सर्व इच्छांचा त्याग केला आहे — म्हणजे ही चुकीची कल्पना दूर केली आहे — तेव्हा त्याला स्थितप्रज्ञ म्हटले जाते, म्हणजे त्याला स्वतःच्या स्थिरप्रज्ञ अवस्थेचा अनुभव येतो.
साधक बुद्धी स्थिर करण्याचा प्रयत्न करतो. तथापि, जेव्हा इच्छा पूर्णतः त्यागल्या जातात, तेव्हा बुद्धी स्थिर करावी लागत नाही; ती स्वतःस्फूर्तपणे आणि नैसर्गिकरित्या स्थिर होते.
कर्मयोगात, साधकाचा कर्मांशी अधिक संबंध असतो. त्याच्यासाठी कर्म हेसुद्धा योग प्राप्त करण्याचे साधन आहे — 'योगारूढस्य तस्यैव शमः कारणमुच्यते' (गीता ६.३). म्हणून कर्मयोग्याचा कर्मांशी संबंध साधक अवस्थेतही असतो आणि सिद्ध अवस्थेतही असतो. सिद्ध अवस्थेत, कर्मयोगी दैवी आदेशानुसार कर्मे करतो, जी इतरांसाठी आदर्श बनतात (गीता ३.२१). हाच मुद्दा भगवंतांनी चौथ्या अध्यायात सांगितला आहे: कर्मयोगी कर्मात अकर्म आणि अकर्मात कर्म पाहतो — 'यः पश्यति स पश्यति' (४.१८).
त्रेपन्नाव्या श्लोकात, भगवंतांनी योग प्राप्तीमध्ये बुद्धीचे दोन पैलू सांगितले: बुद्धी संसारापासून विमुख होण्यात अचल आणि परमात्म्यामध्ये स्थिर होण्यात अडोल असावी — 'अचल' म्हणजे संसारत्याग सूचित होतो, आणि 'अडोल' म्हणजे परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित होते. ते दोन पैलू घेऊन येथे 'यदा' आणि 'तदा' या शब्दांनी असे म्हटले आहे की जेव्हा साधक इच्छांपासून पूर्णतः मुक्त होऊन स्वतःच्या स्वरूपातच तृप्त राहतो, तेव्हा त्याला स्थितप्रज्ञ म्हटले जाते. अर्थ असा की जोपर्यंत इच्छेचा अंशमात्र शिल्लक आहे, तोपर्यंत त्याला साधक म्हटले जाते, आणि जेव्हा इच्छा पूर्णतः नाहीशा होतात, तेव्हा त्याला सिद्ध म्हटले जाते. या दोन पैलूंचे वर्णन भगवंतांनी या अध्यायाच्या अखेरपर्यंत केले आहे; उदाहरणार्थ — येथे 'प्रजहाति यदा कामान् सर्वान्' या शब्दांनी संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि नंतर 'आत्मन्येवात्मना तुष्टः' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे.
छप्पन्नाव्या श्लोकाच्या पहिल्या भागात (तीन चरणांत) संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि 'स्थितधीर्मुनिः' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. सत्तावन्न आणि अठ्ठावन्नाव्या श्लोकांत, प्रथम संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि नंतर 'तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. एकोणसष्ठाव्या श्लोकाच्या पहिल्या भागात संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि 'परं दृष्ट्वा' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. साठव्या ते एकसष्ठाव्या श्लोकापर्यंत, प्रथम संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि नंतर 'युक्त आसीत मत्परः' इत्यादी शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. बासष्ठ ते पासष्ठाव्या श्लोकांत, प्रथम संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि नंतर 'बुद्धिः पर्यवतिष्ठते' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. सहासष्ठ ते अठ्ठासष्ठाव्या श्लोकांत, प्रथम संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि नंतर 'तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. एकोणसत्तराव्या श्लोकात, 'या निशा सर्वभूतानाम्' आणि 'यस्यां जाग्रति भूतानि' या शब्दांनी संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि 'तस्यां जागर्ति संयमी' आणि 'सा निशा पश्यतो मुनेः' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. सत्तर आणि एकाहत्तराव्या श्लोकांत, प्रथम संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि नंतर 'स शान्तिमधिगच्छति' या शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे. बहत्तराव्या श्लोकात, 'नैनां प्राप्य विमुह्यति' या शब्दांनी संसारत्याग सूचित केला आहे, आणि 'ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति' इत्यादी शब्दांनी परमात्म्यामध्ये प्रतिष्ठा सूचित केली आहे.
**संदर्भ:** आता, पुढील दोन श्लोकांत, दुसऱ्या प्रश्नाचे — स्थितप्रज्ञ पुरुष कसे बोलतो — उत्तर दिले आहे.
★🔗
