**بھگوان نے فرمایا:** اے پریتھا کے بیٹے، جب ایک سَیّک (طالب) ذہن میں اٹھنے والی تمام خواہشوں کو پورے طور پر ترک کر دیتا ہے اور صرف اپنے آپ میں، اپنے آپ کے ذریعے ہی مطمئن رہتا ہے، تو اس وقت اسے "ستھیت پرجنا" (ثابت عقل) کہا جاتا ہے۔
**تشریح:** [گیتا کا یہ اسلوب ہے: ایک سَیّک کی کمالیت اسی راستے (کرما یوگ، بھکتی یوگ وغیرہ) کے ذریعے بیان کی جاتی ہے جس کے وسیلے وہ اسے پاتا ہے۔ مثال کے طور پر، بھکتی یوگ میں، سَیّک یکساں عقیدت کے ساتھ عبادت کرتا ہے، کیونکہ اس کے لیے خدا کے سوا کچھ نہیں (۱۲۔۶)؛ اس طرح کمال کی حالت میں وہ تمام مخلوقات سے تمام نفرت سے آزاد ہو جاتا ہے (۱۲۔۱۳)۔ گیان یوگ میں، سَیّک اپنے آپ کو گنوں سے بالکل الگ اور بے تعلق دیکھتا ہے (۱۴۔۱۹)؛ اس طرح کمال کی حالت میں وہ تمام گنوں کو مکمل طور پر عبور کر جاتا ہے (۱۴۔۲۲-۲۵)۔ اسی طرح، کرما یوگ میں، خواہش کی ترک کو بنیادی موضوع بتایا گیا ہے؛ لہٰذا کمال کی حالت میں وہ تمام خواہشوں کو ترک کر دیتا ہے — یہی اس آیت میں بیان کیا گیا ہے]۔
**'پرجہاتی یدا کامان سروان پارتھ منوگتان'** الفاظ کا مطلب یہ ہے: خواہش نہ تو آتما (خود) میں ہوتی ہے اور نہ ہی ذہن میں۔ خواہش ایک ایسی چیز ہے جو آتی جاتی رہتی ہے، جبکہ آتما ہمیشہ قائم رہنے والا ہے؛ تو خواہش آتما میں کیسے ہو سکتی ہے؟ ذہن ایک آلہ ہے، اور خواہش وہاں بھی مستقل طور پر نہیں رہتی؛ بلکہ وہ ذہن میں پیدا ہوتی ہے — 'منوگتان'۔ تو خواہش ذہن میں کیسے ہو سکتی ہے؟ تاہم، جسم، حواس، ذہن اور عقل سے وابستہ ہونے کی وجہ سے، ایک شخص ذہن میں پیدا ہونے والی خواہشوں کو اپنی سمجھتا ہے۔
**'پرا'** کا لاحقہ **'جہاتی'** فعل کے ساتھ یہ ظاہر کرتا ہے کہ سَیّک خواہشوں کو پورے طور پر ترک کر دیتا ہے؛ کسی بھی خواہش کا ذرہ برابر بھی نشان باقی نہیں رہتا۔
**اپنی فطرت کو کوئی کبھی ترک نہیں کرتا، اور نہ ہی اس چیز کو ترک کرتا ہے جس کا اپنے ساتھ کوئی تعلق ہی نہ ہو۔ ترک صرف اس چیز کا ہوتا ہے جو اپنی نہیں ہے لیکن غلطی سے اپنی سمجھ لی گئی ہے۔ اسی طرح، خواہش آتما میں نہیں ہے، لیکن اسے آتما میں ہی سمجھ لیا گیا ہے۔ اس غلط تصور کا ترک ہی یہاں **'پرجہاتی'** کے لفظ سے اشارہ کیا گیا ہے۔**
یہاں **'کامان'** لفظ جمع میں ہے، اس لیے **'سروان'** کا لفظ اس میں شامل ہے۔ پھر بھی **'سروان'** لفظ استعمال کرنے کا مقصد یہ بتانا ہے کہ کوئی بھی خواہش باقی نہیں رہتی، اور نہ ہی کسی خواہش کا کوئی حصہ باقی رہتا ہے۔
**'آتمنیو آتمنا تُشٹ:'** — جب وہ تمام خواہشوں کو ترک کر کے صرف اپنے آپ میں، اپنے آپ کے ذریعے ہی مطمئن رہتا ہے، یعنی آتما میں ہی ایک فطری، پیدائشی قناعت موجود ہے۔
**قناعت دو قسم کی ہوتی ہے — ایک قناعت ایک گُن (صفات) ہے، اور دوسری قناعت اپنی ذات (سوروپ) ہے۔ باطن میں کسی بھی قسم کی خواہش کا نہ ہونا گُن کے طور پر قناعت ہے؛ اور آتما میں بے اطمینانی کا بالکل نہ ہونا ذات کے طور پر قناعت ہے۔ یہ قناعت، جو آتما کی ذات ہے، خودبخود اور ہمیشہ قائم رہتی ہے۔ اس کے لیے کسی مشق یا فکر کی ضرورت نہیں ہے۔ اپنی ذات کی اس قناعت میں، عقل (بدھی) خودبخود ثابت ہو جاتی ہے۔**
**'ستھیت پرجنس تدوچیٹے'** — یہاں تک کہ جب کوئی لامتناہی، کئی شاخوں والی خواہشوں کو اپنے اندر سمجھتا تھا، حقیقت میں خواہشیں آتما میں نہیں تھیں، اور وہ دراصل ثابت عقل ہی تھا۔ لیکن اس وقت، خواہشوں کو اپنا سمجھنے کی وجہ سے عقل ثابت نہیں تھی، اس لیے اسے ثابت عقل نہیں کہا جاتا تھا، یعنی اسے اپنی ثابت عقل کی حالت کا تجربہ نہیں تھا۔ اب، تمام خواہشوں کو اپنے سے ترک کر کے — یعنی اس غلط تصور کو دور کر کے — پھر اسے ثابت عقل کہا جاتا ہے، یعنی اب وہ اپنی ثابت عقل کی حالت کا تجربہ کرتا ہے۔
**ایک سَیّک عقل کو ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ تاہم، جب خواہشیں پورے طور پر ترک ہو جاتی ہیں، تو اسے عقل کو ثابت کرنے کی ضرورت نہیں رہتی؛ وہ خودبخود اور فطری طور پر ثابت ہو جاتی ہے۔**
**کرما یوگ میں، سَیّک کا اعمال سے زیادہ تعلق ہوتا ہے۔ اس کے لیے، اعمال بھی یوگ حاصل کرنے کا ذریعہ ہیں — 'یوگ کی طرف بڑھنے کے خواہشمند مُنی کے لیے عمل کو ذریعہ کہا گیا ہے' (گیتا ۶۔۳)۔ اس لیے کرما یوگی کا اعمال سے تعلق سَیّک کی حالت میں بھی رہتا ہے اور کمال کی حالت میں بھی۔ کمال کی حالت میں، کرما یوگی خدائی حکم کے مطابق اعمال انجام دیتا ہے، جو دوسروں کے لیے نمونہ بن جاتے ہیں (گیتا ۳۔۲۱)۔ یہی نکتہ بھگوان نے چوتھے ادیائے میں بیان کیا ہے: کرما یوگی عمل میں عدم عمل اور عدم عمل میں عمل دیکھتا ہے — 'جو عمل میں عدم عمل اور عدم عمل میں عمل دیکھتا ہے' (۴۔۱۸)۔**
**ترپنویں آیت میں، بھگوان نے یوگ حاصل کرنے میں عقل کے دو پہلو بیان کیے تھے: عقل دنیا سے واپسی میں **'اسمشلن'** (ڈگمگاہٹ سے پاک) اور پاربرہم میں ٹھہراؤ میں **'اسٹھیر'** (اٹل) ہونی چاہیے — **'اسمشلن'** سے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور **'اسٹھیر'** سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ ان دو پہلوؤں کو لے کر یہاں **'یدا'** اور **'تدا'** کے الفاظ سے کہا گیا ہے کہ جب سَیّک خواہشوں سے پورے طور پر آزاد ہو جاتا ہے اور صرف اپنی ذات میں مطمئن رہتا ہے، تو اسے ثابت عقل کہا جاتا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ جب تک خواہش کا ذرہ برابر بھی نشان باقی ہے، اسے سَیّک کہا جاتا ہے، اور جب خواہشیں مکمل طور پر غائب ہو جاتی ہیں، تو اسے کامل کہا جاتا ہے۔ ان دو پہلوؤں کی تفصیل بھگوان نے اس ادیائے کے آخر تک دی ہے؛ مثال کے طور پر — یہاں **'پرجہاتی یدا کامان سروان'** الفاظ سے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور پھر **'آتمنیو آتمنا تُشٹ:'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔**
**چھپنویں آیت کے پہلے حصے (تین چوتھائی) میں دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور **'ستھیت دھیر منی:'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ ستاون اور اٹھاونویں آیات میں، پہلے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور پھر **'تس پرجنا پرتشٹھتا'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ انسٹھویں آیت کے پہلے حصے میں دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور **'پر درشٹوا'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ ساٹھویں سے اکسٹھویں آیت تک، پہلے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور پھر **'یُکت آسیت متپر:'** وغیرہ الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ باسٹھویں سے پینسٹھویں آیت تک، پہلے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور پھر **'بدھی: پریاوتشتھتے'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ چھیاسٹھویں سے اڑسٹھویں آیت تک، پہلے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور پھر **'تس پرجنا پرتشٹھتا'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ انسٹھویں آیت میں، **'یا نشا سرو بھوتانام'** اور **'یسیم جاگرتی بھوتانی'** الفاظ سے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور **'تسیم جاگرتی سمیامی'** اور **'سا نشا پشیتو منے:'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ سترویں اور اکہترویں آیات میں، پہلے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور پھر **'سا شانتم ادھی گچھتی'** الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ بہترویں آیت میں، **'ن اینام پراپیا ومہیاتی'** الفاظ سے دنیا کی ترک کی طرف اشارہ ہے، اور **'برہم نروانم رچھتی'** وغیرہ الفاظ سے پاربرہم میں قائم ہونے کی طرف اشارہ ہے۔**
**ربط:** اب، اگلی دو آیات میں دوسرے سوال — ثابت عقل آدمی کیسے بولتا ہے — کا جواب دیا گیا ہے۔
★🔗
