يا ابن بريثا! أولئك الذين هم غارقون في الشهوات، الذين يعتبرون الجنة وحدها الهدف الأسمى، الذين يبتهجون بالأعمال المحفوفة بالرغبات المنصوص عليها في الفيدا، والذين يعلنون أنه لا يوجد شيء وراء الملذات — مثل هؤلاء الرجال غير المميزين ينطقون بهذا النوع من الكلام الزهري، الذي يعد بنتائج على شكل ميلاد جديد، ويصف طقوسًا عديدة لتحقيق الملذات والسلطة.
التفسير: 'غارقون في الشهوات' — هم متشابكون بعمق في الرغبات لدرجة أنهم يصبحون الرغبة نفسها. لا يدركون أي تمييز بين أنفسهم والرغبة. معتقدهم أنه بدون رغبة لا يستطيع الإنسان العيش، بدون رغبة لا يمكن إنجاز أي عمل، بدون رغبة يصبح الإنسان كالحجر الخامل، خاليًا من الوعي. مثل هؤلاء الأشخاص هم 'غارقون في الشهوات'.
الذات تبقى ثابتة أبديًا، لا تزيد ولا تنقص، بينما الرغبة تأتي وتذهب، تعلو وتنخفض. الذات هي جزء من الرب الأعلى، بينما الرغبة تتعلق بجزء من العالم المادي. وهكذا، فالذات والرغبة مختلفتان تمامًا. ومع ذلك، فالمتشابكون في الرغبة ليس لديهم وعي بطبيعتهم الحقيقية المنفصلة.
'الذين يعتبرون الجنة الهدف الأسمى' — بما أن أروع الملذات السماوية تتحقق في الجنة، فإن ذلك يصبح هدفهم الأعلى، وهم يبقون منشغلين باستمرار في السعي لتحقيقه.
هنا، مصطلح 'الذين يعتبرون الجنة الهدف الأسمى' يشير إلى أولئك الأشخاص الذين لديهم إيمان بالعوالم السماوية وغيرها كما وُصفت في الفيدا والكتب المقدسة.
'الذين يبتهجون بتصريحات الفيدا، يا بارثا، والذين يقولون: 'لا يوجد شيء آخر'' — هم يبتهجون بالأعمال المحفوفة بالرغبات المنصوص عليها في الفيدا، أي أنهم يعتبرون مغزى الفيدا متعلقًا فقط بالملذات وتحقيق الجنة. ومن ثم، فهم 'مبتهجون بتصريحات الفيدا'. في رأيهم، لا يوجد شيء وراء ملذات هذا العالم والجنة؛ أي في نظرهم، لا يوجد شيء سوى الملذات — لا الله، ولا معرفة الحقيقة، ولا التحرر، ولا المحبة الإلهية. لذلك، يبقون متشابكين بعمق في الملذات. الانغماس في الملذات هو هدفهم الأساسي.
'هذا الكلام الزهري ينطق به غير المميزين' — أولئك الرجال الذين يفتقرون إلى التمييز بين الحقيقي والوهمي، الأبدي والمؤقت، غير القابل للفساد والقابل للفساد، مثل هؤلاء الرجال غير المميزين ينطقون بذلك الكلام الزهري للفيدا الذي يصف الحياة الدنيا والملذات.
هنا، المقصد من تسميته 'زهريًا' هو أن الكلام الذي يصف تحقيق الملذات والسلطة هو مجرد أوراق وزهور، وليس ثمرة. الرضا يأتي فقط من الثمرة، وليس من جمال الأوراق والزهور. ذلك الكلام لا يمنح ثمرة دائمة. نتيجة ذلك الكلام — التمتع بالجنة، إلخ — تبدو جميلة للمشاهدة فقط؛ فهي تفتقر إلى الدوام.
'الذي يعد بنتائج على شكل ميلاد جديد' — ذلك الكلام الزهري ينتج ثمرة العمل على شكل ميلاد جديد؛ لأنه يعطي أهمية فقط للملذات الدنيوية. التعلق بتلك الملذات هو سبب المواليد المستقبلية (الغيتا 13.21).
'الذي يصف طقوسًا عديدة محددة لتحقيق الملذات والسلطة' — ذلك الكلام الزهري، أي البراق ظاهريًا، الذي يصف الشعائر المحفوفة بالرغبات لتحقيق الملذات والسلطة، يحتوي على وفرة من الطقوس. أي أن تلك الشعائر تشمل أنواعًا مختلفة من الإجراءات، أنواعًا مختلفة من الأفعال التي يجب أداؤها، تتطلب أنواعًا مختلفة من المواد، وتتطلب أيضًا جهدًا بدنيًا كبيرًا، إلخ (الغيتا 18.24).
★🔗
