**ভগৱদগীতা (অধ্যায় ২, শ্লোক ৪২)ৰ ইংৰাজী ভাষ্যৰ অসমীয়া অনুবাদ:**
হে প্ৰিথাৰ সন্তান! যিসকল কামনাত মগ্ন, যিসকলে স্বৰ্গকেই চৰম লক্ষ্য বুলি গণ্য কৰে, যিসকলে বেদবিহিত কাম্য কৰ্মত ৰত, আৰু যিসকলে কয় যে ভোগ-সুখৰ বাহিৰে আৰু একো নাই—এনে অবিবেকীসকলে এই ধৰণৰ ফুলদিয়া বাক্য উচ্চাৰণ কৰে, যিয়ে পুনৰ্জন্মৰূপী ফল প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে আৰু যিয়ে ভোগ আৰু ঐশ্বৰ্য্য লাভৰ বাবে নানান বিধি-বিধানৰ বৰ্ণনা কৰে।
**ভাষ্য:** 'কামনাত মগ্ন'—সিহঁত কামনাত ইমানেই নিমজ্জিত যে সিহঁত কামনাই হৈ পৰে। সিহঁতে নিজ আৰু কামনাৰ মাজত কোনো পাৰ্থক্য দেখিবলৈ নাপায়। সিহঁতৰ বিশ্বাস যে কামনা অবিহনে মানুহ জীয়াই থাকিব নোৱাৰে, কামনা অবিহনে কোনো কাম কৰিব নোৱাৰে, কামনা অবিহনে মানুজ জড় শিলৰ দৰে চৈতন্যহীন হৈ পৰে। এনে ব্যক্তিয়েই 'কামনাত মগ্ন'।
আত্মা চিৰস্থায়ীভাৱে অপরিবর্তনীয়, কেতিয়াও বাঢ়ে-টুটি নাযায়, আনহাতে কামনা আহে-যায়, ওপজে-উঠে। আত্মা পৰম পুৰুষৰ অংশ, আনহাতে কামনা জড় জগতৰ অংশ। গতিকে, আত্মা আৰু কামনা সম্পূৰ্ণৰূপে পৃথক। কিন্তু কামনাত জড়িত সিসকলৰ নিজৰ স্বতন্ত্ৰ, সঁচা স্বৰূপৰ কোনো সচেতনতা নাথাকে।
'যিসকলে স্বৰ্গকেই চৰম লক্ষ্য বুলি গণ্য কৰে'—স্বৰ্গত যিহেতু অতিশয় মনোৰম দিব্য ভোগ-সুখ লাভ হয়, সেয়েই সিহঁতৰ চৰম লক্ষ্য হৈ পৰে, আৰু তাক লাভ কৰিবলৈ সিহঁত সদায় চেষ্টাত ৰত থাকে।
ইয়াত 'স্বৰ্গকেই চৰম লক্ষ্য বুলি গণ্য কৰে' বুলি কোৱা হৈছে তেনে লোকসকলক, যিসকলে বেদ আৰু শাস্ত্ৰত বৰ্ণিত স্বৰ্গাদি লোকত বিশ্বাস ৰাখে।
'হে পাৰ্থ! যিসকলে বৈদিক বাক্যত ৰত আৰু যিসকলে কয়, "আন একো নাই"'—সিহঁতে বেদবিহিত কাম্য কৰ্মত আনন্দ পায়, অৰ্থাৎ সিহঁতে বেদৰ তাৎপৰ্য্য কেৱল ভোগ-সুখ আৰু স্বৰ্গপ্ৰাপ্তিৰ মাজতেই সীমাবদ্ধ বুলি ভাবে। গতিকে সিহঁত 'বৈদিক বাক্যত ৰত'। সিহঁতৰ দৃষ্টিত ইহলোক আৰু স্বৰ্গৰ ভোগ-সুখৰ বাহিৰে একো নাই; অৰ্থাৎ সিহঁতৰ চকুত ভোগ-সুখৰ বাহিৰে কোনো বস্তু নাই—ঈশ্বৰ নাই, তত্ত্বজ্ঞান নাই, মোক্ষ নাই, ভক্তি নাই। সেয়েহে সিহঁত ভোগ-সুখত গভীৰভাৱে জড়িত হৈ থাকে। সুখ-ভোগ কৰাই সিহঁতৰ মুখ্য উদ্দেশ্য।
'এই ফুলদিয়া বাক্য অবিবেকীসকলে উচ্চাৰণ কৰে'—যিসকল মানুহে সত্য-অসত্য, নিত্য-অনিত্য, নশ্বৰ-অনশ্বৰৰ মাজত বিবেক কৰিব নোৱাৰে, এনে অবিবেকী মানুহেই বৈদিক সেই ফুলদিয়া বাক্য উচ্চাৰণ কৰে, যিয়ে সংসাৰী জীৱন আৰু ভোগ-সুখৰ বৰ্ণনা কৰে।
ইয়াত 'ফুলদিয়া' বুলি কোৱাৰ উদ্দেশ্য হৈছে যে ভোগ আৰু ঐশ্বৰ্য্য লাভৰ বৰ্ণনাকাৰী বাক্যটো কেৱল পাত-ফুলহে, ফল নহয়। তৃপ্তি কেৱল ফলৰ পৰাহে পোৱা যায়, পাত-ফুলৰ সৌন্দৰ্য্যৰ পৰা নহয়। সেই বাক্যই স্থায়ী ফল প্ৰদান নকৰে। সেই বাক্যৰ ফল—স্বৰ্গাদি ভোগ—কেৱল চাবলৈ ধুনীয়া যেন লাগে; ইয়াৰ স্থায়িত্ব নাই।
'যিয়ে পুনৰ্জন্মৰূপী ফল প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে'—সেই ফুলদিয়া বাক্যই কৰ্মৰ ফলস্বৰূপে পুনৰ্জন্ম দিয়ে; কাৰণ ই কেৱল বৈভৱিক ভোগ-সুখকহে গুৰুত্ব দিয়ে। সেই ভোগ-সুখত আসক্তি হৈছে ভৱিষ্যত জন্মৰ কাৰণ (গীতা ১৩.২১)।
'যিয়ে ভোগ আৰু ঐশ্বৰ্য্য লাভৰ বাবে নানান বিধি-বিধানৰ বৰ্ণনা কৰে'—ভোগ আৰু ঐশ্বৰ্য্য লাভৰ বাবে কৰণীয় কাম্য অনুষ্ঠানবোৰৰ বৰ্ণনাকাৰী সেই ফুলদিয়া, অৰ্থাৎ বাহ্যিকভাৱে চকুত লগা, বাক্যত নানান বিধি-বিধানৰ সমাহাৰ থাকে। অৰ্থাৎ সেই অনুষ্ঠানবোৰত নানান প্ৰকাৰৰ পদ্ধতি, কৰিবলগীয়া নানান প্ৰকাৰৰ কাৰ্য, নানান প্ৰকাৰৰ সামগ্ৰীৰ প্ৰয়োজন, আৰু যথেষ্ট শাৰীৰিক পৰিশ্ৰম আদিও জড়িত থাকে (গীতা ১৮.২৪)।
★🔗
