**২.২২।** যেনে মানুহে জীৰ্ণ বস্ত্ৰ পৰিহাৰ কৰি নতুন বস্ত্ৰ পৰিধান কৰে, তেনেদৰে দেহী (দেহধাৰী আত্মাই) জীৰ্ণ শৰীৰ পৰিহাৰ কৰি নতুন শৰীৰলৈ গমন কৰে।
**ভাষ্য:** "ৱাসাংসি জীৰ্ণানি... সংযাতি নৱানি দেহী" – এই অধ্যায়ৰ ত্ৰয়োদশ শ্লোকত সংক্ষেপত কোৱা হৈছিল যে জ্ঞানীসকলে আন শৰীৰ প্ৰাপ্তিৰ বিষয়ত শোক নকৰে। এতিয়া সেই কথাখিনি উদাহৰণৰ সৈতে স্পষ্টকৈ বুজাই দিয়া হৈছে: যিদৰে মানুহে পুৰণা কাপোৰ সলনি কৰাত শোক নকৰে, তেনেদৰে শৰীৰ সলনি কৰাতো শোক কৰা উচিত নহয়।
কাপোৰ সলোৱাটো মানুহৰ কাম, জীৱ-জন্তু বা চৰাইৰ নহয়; গতিকে কাপোৰ সলনি কৰাৰ এই উদাহৰণত 'নৰঃ' শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। এই 'নৰঃ' শব্দটোৱে মানৱজাতিক সূচায়, আৰু ইয়াৰ ভিতৰত সকলো – পুৰুষ আৰু নাৰী, শিশু, যুৱক-যুৱতী, বৃদ্ধ-বৃদ্ধা আদি অন্তৰ্ভুক্ত।
যিদৰে মানুহে পুৰণা কাপোৰ এৰি নতুন কাপোৰ পিন্ধে, তেনেদৰে এই দেহধাৰী আত্মাই পুৰণা শৰীৰ এৰি নতুন শৰীৰ গ্ৰহণ কৰে। পুৰণা শৰীৰ এৰি দিয়াকে 'মৰণ' বোলে, আৰু নতুন শৰীৰ গ্ৰহণ কৰাকে 'জন্ম' বোলে। প্ৰকৃতিৰ সৈতে সংযোগ থাকেমানে, এই দেহী আত্মাই পুৰণা শৰীৰবোৰ এৰি নিজৰ কৰ্ম অনুসাৰে বা মৃত্যুৰ সময়ৰ চিন্তা অনুসাৰে নতুন নতুন শৰীৰ প্ৰাপ্ত হৈ থাকে।
ইয়াত 'শৰীৰাণি' (শৰীৰবোৰ) শব্দটোৰ বহুবচন ৰূপটোৱে ইংগিত কৰিছে যে, আত্মাই নিজৰ প্ৰকৃত স্বৰূপৰ সত্য জ্ঞান নোপোৱালৈকে, ই অসীম কাল ধৰি শৰীৰ গ্ৰহণ কৰি থাকে। ইয়াৰ আগলৈকে কিমান শৰীৰ গ্ৰহণ কৰিছে, তাক গণনা কৰাও সম্ভৱ নহয়। এই কথা মনত ৰাখিয়েই 'শৰীৰাণি' শব্দটোত বহুবচন ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, আৰু 'দেহী' শব্দটোৰ দ্বাৰা ইয়াত সকলো প্ৰাণীকেই সূচোৱা হৈছে।
শ্লোকৰ প্ৰথমাৰ্ধত জীৰ্ণ বস্ত্ৰৰ কথা কোৱা হৈছে, আৰু দ্বিতীয়াৰ্ধত জীৰ্ণ শৰীৰৰ কথা। জীৰ্ণ বস্ত্ৰৰ উপমাটো শৰীৰত কেনেকৈ খাটে? কাৰণ শিশু আৰু যুৱকৰ শৰীৰো মৰে। কেৱল বৃদ্ধৰ জীৰ্ণ শৰীৰহে মৰে এনে নহয়! উত্তৰ হ'ল যে শৰীৰৰ আয়ুষ্কাল শেষ হ'লেহে শৰীৰৰ মৃত্যু হয়, আৰু আয়ুষ্কালৰ শেষ হোৱাটোৱেই হ'ল শৰীৰৰ 'জীৰ্ণ' অৱস্থা। শিশুৰ শৰীৰ হওক, যুৱকৰ শৰীৰ হওক বা বৃদ্ধৰ শৰীৰ হওক, আয়ুষ্কাল শেষ হ'লেই সেয়া 'জীৰ্ণ' বুলি কোৱা হ'ব।
এই শ্লোকত 'যথা' (যেনেকৈ) আৰু 'তথা' (তেনেকৈ) শব্দ দুটাৰ দ্বাৰা ভগৱানে কৈছে: যেনেকৈ মানুহে পুৰণা কাপোৰ এৰি নতুন কাপোৰ পিন্ধে, তেনেকৈ এই দেহধাৰী আত্মাই পুৰণা শৰীৰ এৰি নতুন শৰীৰলৈ যায়। ইয়াত এটা সন্দেহ ওপজে। যিদৰে শৈশৱ, যৌৱন আৰু বাৰ্ধক্য স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে ঘটে, তেনেদৰে আন শৰীৰ প্ৰাপ্তিও স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে ঘটে (২.১৩)। ইয়াত 'যথা' আৰু 'তথা' অসংগত যেন লাগে। কিন্তু (এই শ্লোকত) পুৰণা কাপোৰ এৰি নতুন কাপোৰ পিন্ধোতে মানুহৰ স্বাধীনতা থাকিলেও, পুৰণা শৰীৰ এৰি নতুন শৰীৰ গ্ৰহণ কৰোতে দেহী আত্মাৰ তেনে স্বাধীনতা নাই। তেন্তে 'যথা' আৰু 'তথা' ইয়াত কেনেকৈ খাটে? সমাধান হ'ল যে ইয়াত ভগৱানৰ উদ্দেশ্য স্বাধীনতা বা পৰাধীনতাৰ কথা কোৱা নহয়, বৰং শৰীৰৰ পৰা বিচ্ছেদ হোৱাত ওপজা শোক দূৰ কৰাটো। যিদৰে পিন্ধোতা (মানুহজন) পুৰণা কাপোৰ এৰি নতুন কাপোৰ পিন্ধাৰ পিছতো একে থাকে, তেনেদৰে পুৰণা শৰীৰ এৰি নতুন শৰীৰলৈ যোৱাৰ পিছতো দেহী আত্মা সম্পূৰ্ণৰূপে একে, অলিপ্তই থাকে; গতিকে শোক কৰাৰ কোনো কাৰণ নাই। এই দৃষ্টিকোণৰ পৰা এই উপমাটো সম্পূৰ্ণৰূপে যথাৰ্থ।
দ্বিতীয় এটা সন্দেহ ওপজে: পুৰণা কাপোৰ এৰি নতুন কাপোৰ পিন্ধিলে সুখ হয়, কিন্তু পুৰণা শৰীৰ এৰি নতুন শৰীৰ গ্ৰহণ কৰিলে কষ্ট হয়। তেন্তে 'যথা' আৰু 'তথা' ইয়াত কেনেকৈ খাটে? সমাধান হ'ল: শৰীৰৰ মৃত্যুৰ লগত জড়িত বেদনা মৰণৰ বাবে নহয়, বৰং জীয়াই থকাৰ ইচ্ছাৰ বাবেহে হয়। 'মই জীয়াই থাকো' বুলি ইচ্ছাটো ভিতৰত থাকে, আৰু মৰিবলগীয়া হ'লেতিয়া বেদনা অনুভৱ হয়। অৰ্থ হ'ল যে যেতিয়া মানুহে নিজকে শৰীৰৰ সৈতে অভিন্ন বুলি ভাবে, তেতিয়া শৰীৰৰ মৃত্যুক নিজৰ মৃত্যু বুলি গণ্য কৰি শোক কৰে। কিন্তু যিজনে নিজকে শৰীৰৰ সৈতে অভিন্ন নাভাবে, তেওঁ মৃত্যুত বেদনা অনুভৱ নকৰে; বৰঞ্চ আনন্দহে অনুভৱ কৰে! উদাহৰণস্বৰূপে, মানুহে নিজকে কাপোৰৰ সৈতে অভিন্ন নাভাবে, গতিকে কাপোৰ সলনি কৰাত তেওঁৰ কোনো কষ্ট নহয়। কাৰণ তাত তেওঁৰ বিবেক স্পষ্টভাৱে সজাগ থাকে যে কাপোৰ বেলেগ আৰু তেওঁ বেলেগ। কিন্তু যদি সেয়া কাপোৰ সলনি কৰা কামটো সৰু ল'ৰা এটাক কৰোৱা হয়, তেতিয়া পুৰণা কাপোৰ খোলোতে আৰু নতুন কাপোৰ পিন্ধোতেও সি কান্দে। তাৰ বেদনা কেৱল মূৰ্খতাৰ বাবে, অজ্ঞানতাৰ বাবে। এই মূৰ্খতা দূৰ কৰিবলৈহে ভগৱানে ইয়াত 'যথা' আৰু 'তথা' শব্দৰ দ্বাৰা কাপোৰৰ উপমাটো দিছে।
ইয়াত, কাপোৰ পিন্ধিবলৈ ভগৱানে 'গৃহ্ণাতি' (গ্ৰহণ কৰে/পিন্ধে) ক্ৰিয়া পদ ব্যৱহাৰ কৰিছে, কিন্তু শৰীৰ গ্ৰহণ কৰিবলৈ 'সংযাতি' (গমন কৰে) ক্ৰিয়া পদ ব্যৱহাৰ কৰিছে। ভগৱানে ক্ৰিয়া পদৰ এই পাৰ্থক্য কিয় কৰিলে? বৈষয়িক দৃষ্টিভংগীৰ পৰা, অজ্ঞানতাৰ কাৰণে এনে দেখা যায় যে মানুহে নিজৰ ঠাইতে থাকিয়েই কাপোৰ পিন্ধে, আনহাতে আন শৰীৰ গ্ৰহণ কৰোতে দেহী আত্মাক সেই সেই শৰীৰলৈ যাবলগীয়া হয়। এই বৈষয়িক দৃষ্টিভংগীটোকেই গ্ৰহণ কৰিয়েই ভগৱানে ক্ৰিয়া পদৰ পাৰ্থক্য কৰিছে।
**বিশেষ কথা:**
গীতাত 'যেন সৰ্বম্ ইদং ততম্' (২.১৭), 'নিত্যঃ সৰ্বগতঃ স্থাণুঃ' (২.২৪) আদি শব্দৰ দ্বাৰা দেহী আত্মাক সৰ্বব্যাপী, নিত্য, সৰ্বগত আৰু স্থিৰ স্বভাৱৰ বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে; আৰু 'সংযাতি নৱানি দেহী' (২.২২), 'শৰীৰং যদ্ অবাপ্নোতি' (১৫.৮) আদি শব্দৰ দ্বাৰা দেহী আত্মাই আন শৰীৰলৈ যায় বুলি কোৱা হৈছে। তেন্তে যি সৰ্বব্যাপী, সৰ্বগত, তাৰ আহ-যাহ কেনেকৈ হ'ব? কাৰণ যোৱা বোলা হয় এনে ব্যক্তিৰ, যি কোনো ঠাইত নাথাকে আৰু তালৈ যায়; আৰু অহা বোলা হয় এনে ব্যক্তিৰ, যি আন ঠাইত থাকে আৰু ইয়ালৈ আহে। কিন্তু দেহী আত্মাৰ ক্ষেত্ৰত এই দুয়োটাৰ কোনোটাৰেই প্ৰযোজ্য নহয়! সমাধান হ'ল: যিদৰে কাৰোবাৰ শৈশৱ সলনি হৈ যৌৱন হ'লে তেওঁ কয়, 'মই ডেকা হ'লোঁ'। কিন্তু বাস্তৱত তেওঁ নিজে ডেকা হোৱা নাই; বৰং তেওঁৰ শৰীৰটো ডেকা হৈছে। গতিকে শৈশৱত যি আছিল, যৌৱনতো সেয়াই থাকে; যৌৱনতো সেয়েই। কিন্তু শৰীৰৰ সৈতে অভিন্ন বুলি ভাবি, তেওঁ শৰীৰৰ পৰিৱৰ্তনটো নিজৰ ওপৰত আৰোপ কৰে। তেনেদৰে অহা-যোৱা প্ৰকৃততে শৰীৰৰ ধৰ্ম, কিন্তু শৰীৰৰ সৈতে অভিন্নতা ভাবৰ কাৰণে তেওঁ সেইবোৰক নিজৰ অহা-যোৱা বুলি গণ্য কৰে। গতিকে প্ৰকৃততে দেহী আত্মা ক'লাও নাযায়, ক'ৰবাৰ পৰাও নাহে; কেৱল শৰীৰবোৰৰ সৈতে অভিন্নতা ভাবৰ কাৰণেহে অহা-যোৱা হোৱা যেন দেখা যায়।
এতিয়া প্ৰশ্ন ওপজে: অনাদি কালৰ পৰা চলি অহা এই জন্ম-মৃত্যুৰ চক্ৰটোৰ কাৰণ কি? কৰ্মৰ দৃষ্টিত, পুণ্য-পাপৰ ফল ভোগ কৰিবলৈ জন্ম-মৃত্যু হয়; জ্ঞানৰ দৃষ্টিত, অজ্ঞানতাৰ কাৰণে জন্ম-মৃত্যু হয়; আৰু ভক্তিৰ দৃষ্টিত, ঈশ্বৰৰ পৰা বিমুখ হোৱাৰ কাৰণে জন্ম-মৃত্যু হয়। এই তিনিৰ ভিতৰত মুখ্য কাৰণ হ'ল যে ঈশ্বৰে আত্মাক দিয়া স্বাধীনতাৰ অপব্যৱহাৰ কৰাৰ কাৰণে জন্ম-মৃত্যু হৈ আছে। এতিয়া সেই জন্ম-মৃত্যু কেনেকৈ নাশ হ'ব? দিয়া স্বাধীনতা সদুপায়ে ব্যৱহাৰ কৰিলে জন্ম-মৃত্যু নাশ হ'ব। অৰ্থ হ'ল যে নিজৰ স্বাৰ্থৰ বাবে কাম কৰাৰ কাৰণে জন্ম-মৃত্যু হৈছে; গতিকে স্বাৰ্থ ত্যাগ কৰি পৰহিতৰ কাৰণে কাম কৰিলে জন্ম-মৃত্যু নাশ হ'ব। নিজৰ সত্য জ্ঞানক অৱজ্ঞা কৰাৰ কাৰণে জন্ম-মৃত্যু হৈছে; গতিকে নিজৰ সত্য জ্ঞানক সন্মান কৰিলে জন্ম-মৃত্যু নাশ হ'ব। ঈশ্বৰৰ পৰা বিমুখ হোৱাৰ কাৰণে জন্ম-মৃত্যু হৈছে; গতিকে ঈশ্বৰৰ প্ৰতি অভিমুখী হ'লে জন্ম-মৃত্যু নাশ হ'ব।
**সংযোগ:** আত্মাৰ নিৰ্লিপ্ততা উদাহৰণৰ দ্বাৰা বৰ্ণনা কৰাৰ পিছত, এতিয়া পৰৱৰ্তী তিনিটা শ্লোকত একে কথাখিনি আন প্ৰকাৰে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
★🔗
