**2.22.** Як людина скидає зношені шати та вдягає нові, так само втілена душа (дегі) покидає зношені тіла та вступає в нові.
**Коментар:** «Васансі джірнані... сам'яті навані дегі» – У тринадцятому вірші цієї глави було стисло сказано, що мудрі не сумують щодо набуття іншого тіла. Тепер та сама думка пояснюється чітко на прикладі: так само, як людина не сумує через зміну старого одягу, так само не слід сумувати через зміну тіл.
Це люди змінюють одяг, а не тварини чи птахи; тому в цьому прикладі зі зміною одягу використано термін «нараḥ». Цей термін «нараḥ» позначає людський рід, і до нього входять усі – чоловіки та жінки, діти, молодь, літні люди тощо.
Так само, як людина скидає старі шати та вдягає нові, так і ця втілена душа покидає старі тіла та приймає нові. Покидання старого тіла називається «смертю», а прийняття нового тіла – «народженням». Допоки зберігається зв'язок з Пракріті (Природою), ця втілена душа, покинувши старі тіла, продовжує набувати нових тіл згідно зі своєю кармою або згідно зі спогляданням у момент смерті.
Тут множинна форма в терміні «шарірані» (тіла) має на увазі, що доки душа не набуде справжнього пізнання своєї істинної природи, вона продовжує приймати тіла протягом нескінченного часу. Неможливо навіть порахувати, скільки тіл вона вже прийняла донині. Маючи це на увазі, використана множинна форма в терміні «шарірані», а термін «дегі» використано тут для позначення всіх живих істот.
У першій половині вірша згадано зношені шати, а в другій – зношені тіла. Як аналогія зі зношеним одягом може застосовуватися до тіл? Справа в тому, що тіла дітей та молоді також вмирають. Адже не лише зношені тіла літніх людей вмирають! Відповідь полягає в тому, що тіло вмирає лише тоді, коли вичерпується його життєвий термін, а саме вичерпання життєвого терміну і є «зношеним» станом тіла. Чи це тіло дитини, молодої людини чи літньої людини – після вичерпання життєвого терміну всі вони будуть названі «зношеними».
У цьому вірші, використовуючи слова «ятха» (так само як) і «татха» (так само), Господь каже: так само, як людина скидає старі шати та вдягає нові, так само ця втілена душа покидає старі тіла та переходить до нових. Тут виникає сумнів. Так само, як дитинство, молодість та старість відбуваються автоматично, так само автоматично відбувається й набуття іншого тіла (2.13). Тут «ятха» та «татха» здаються невідповідними. Однак (у цьому вірші) хоча при скиданні старого одягу та вдяганні нового людина має свободу, але при покиданні старих тіл та прийнятті нових втілена душа не має такої свободи. Тож як тоді застосовуються тут «ятха» та «татха»? Розв'язання полягає в тому, що тут намір Господа не в тому, щоб говорити про свободу чи залежність, а в тому, щоб усунути смуток, що виникає через розлуку з тілом. Так само, як той, хто носить (людина), залишається тим самим навіть після скидання старих шматів та вдягання нових, так само навіть після покидання старих тіл та переходу до нових, втілена душа залишається точно такою ж самою, неприв'язаною; тому немає причини для смутку. З цієї точки зору ця аналогія цілком доречна.
Виникає другий сумнів: скидання старого одягу та вдягання нового приносить задоволення, але покидання старих тіл та прийняття нових приносить біль. Тож як тоді застосовуються тут «ятха» та «татха»? Розв'язання таке: біль, пов'язаний зі смертю тіл, виникає не через саме вмирання, а через бажання жити. Бажання «Нехай я живу» залишається всередині, і коли доводиться вмирати, тоді відчувається біль. Сенс у тому, що коли людина ототожнює себе з тілом, вона вважає смерть тіла своєю власною смертю і сумує. Але той, хто не ототожнює себе з тілом, не відчуває болю в смерті; навпаки, він відчуває блаженство! Наприклад, людина не ототожнює себе зі своїм одягом, тому не відчуває болю при його зміні. Причина в тому, що там її розрізнення чітко прокинулося: одяг – це одне, а вона – інше. Однак, якщо ту саму зміну одягу роблять для маленької дитини, вона плаче навіть під час зняття старого одягу та вдягання нового. Її біль виникає виключно через нерозумність, через незрозумілість. Саме для усунення цієї нерозумності Господь дав тут аналогію з одягом, використавши слова «ятха» та «татха».
Тут для вдягання одягу Господь використав дієслово «гріхнаті» (бере/вдягає), але для прийняття тіл Він використав дієслово «сам'яті» (переходить). Чому Господь зробив таку відмінність у дієсловах? З мирської точки зору, через незнання, здається, що людина, залишаючись на своєму місці, вдягає одяг, тоді як при набутті іншого тіла втіленій душі доводиться йти до цих відповідних тіл. Саме беручи до уваги цю мирську точку зору, Господь і зробив відмінність у дієсловах.
**Особлива думка:**
У Гіті через терміни на кшталт «єна сарвам ідам татам» (2.17), «нітйаḥ сарвагатаḥ стхануḥ» (2.24) тощо втілена душа описується як всепроникаюча, вічна, всюдисуща та сталої природи; а через терміни на кшталт «сам'яті навані дегі» (2.22), «шарірам яд авапноті» (15.8) тощо про втілену душу говориться, що вона переходить до інших тіл. Тож як те, що всепроникаюче, всюдисуще, може мати прихід і відхід? Бо відхід говориться про того, хто не знаходиться в певному місці та йде туди; а прихід – про того, хто знаходиться в іншому місці та приходить сюди. Але у випадку втіленої душі жодне з цих не застосовується! Розв'язання таке: так само, як коли чиєсь дитинство змінюється на молодість, він каже: «Я став молодим». Але насправді він сам не став молодим; скоріше, його тіло стало молодим. Тому, ким він був у дитинстві, таким він залишається і в молодості; у молодості він той самий. Але через ототожнення з тілом він переносить зміну тіла на себе. Подібним чином, прихід і відхід насправді є атрибутами тіла, але через ототожнення з тілом він вважає їх своїм власним приходом і відходом. Тому насправді втілена душа нікуди не йде і не приходить; лише через ототожнення з тілами здається, що відбуваються прихід і відхід.
Тепер постає питання: що є причиною цього циклу народження та смерті, що триває з безпочаткових часів? З точки зору карми, народження та смерть відбуваються, щоб пережити плоди добрих і поганих вчинків; з точки зору знання, народження та смерть відбуваються через незнання; а з точки зору відданості, народження та смерть відбуваються через відвернення від Бога. Серед цих трьох головною причиною є те, що народження та смерть відбуваються через неправильне використання свободи, яку Бог дав душі. Тепер, як може припинитися це народження та смерть? Використовуючи надану свободу правильно, народження та смерть припиняться. Сенс у тому, що народження та смерть відбулися через вчинення дій для власної егоїстичної вигоди; тому, зрікаючись егоїстичної вигоди та вчиняючи дії для блага інших, народження та смерть припиняться. Народження та смерть відбулися через неповагу до власного істинного знання; тому, шануючи власне істинне знання, народження та смерть припиняться. Народження та смерть відбулися через відвернення від Бога; тому, звертаючись до Бога, народження та смерть припиняться.
**Зв'язок:** Описавши байдужість душі на прикладі, тепер у наступних трьох віршах те саме описано в інший спосіб.
★🔗
