ดังเช่นมนุษย์ละทิ้งผ้าเก่าและสวมใส่ผ้าใหม่ ฉันใด เจ้าตัวตนผู้มีร่างกายก็ละทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่ ฉันนั้น

โศลก 2.22: เหมือนกับคนที่ถอดเสื้อผ้าเก่าแล้วสวมเสื้อผ้าใหม่ วิญญาณก็ทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่เช่นกัน ความหมายของคำ: วาสำสิ - เสื้อผ้า, จีรณานิ - เก่า, ยถา - เหมือนกับ, วิหาย - ทิ้ง, นวานิ - ใหม่, คฤหณาติ - รับเอา, นระ - มนุษย์, อปารานิ - อื่นๆ, ตถา - เช่นเดียวกัน, สรีราณิ - ร่างกาย, อัญญานิ - อื่นๆ, สํยาติ - เข้าสู่, เทหี - วิญญาณ

**๒.๒๒** เปรียบเหมือนบุคคลสลัดเสื้อผ้าเก่าใช้แล้วสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ ฉันใด เจ้าของร่าง (เทหี) ก็สลัดทิ้งร่างกายเก่าแล้วเข้าสู่ร่างกายใหม่ ฉันนั้น **คำอธิบาย:** "วาสํสิ จีรณานิ... สํยาติ นวานิ เทหี" – ในโศลกที่ ๑๓ ของบทนี้ ได้กล่าวไว้อย่างย่อว่าผู้รู้ย่อมไม่โศกเศร้าเกี่ยวกับการได้มาซึ่งร่างกายใหม่ บัดนี้ประเด็นเดียวกันนี้กำลังถูกอธิบายให้ชัดเจนด้วยอุปมา: เปรียบเหมือนบุคคลไม่โศกเศร้าในการเปลี่ยนเสื้อผ้าเก่า เช่นเดียวกัน เราไม่ควรโศกเศร้าในการเปลี่ยนร่างกาย เป็นมนุษย์ที่เปลี่ยนเสื้อผ้า มิใช่สัตว์หรือนก ดังนั้นในอุปมานี้เกี่ยวกับการเปลี่ยนเสื้อผ้า จึงใช้คำว่า 'นร:' (มนุษย์) คำว่า 'นร:' นี้หมายถึงมนุษยชาติ และรวมถึงทุกคนในนั้น – ทั้งชายและหญิง, เด็ก, หนุ่มสาว, คนชรา ฯลฯ เปรียบเหมือนบุคคลสลัดเสื้อผ้าเก่าและสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ ฉันใด เจ้าของร่างนี้ก็สลัดทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่ ฉันนั้น การสลัดทิ้งร่างกายเก่าเรียกว่า 'ตาย' และการเข้าสู่ร่างกายใหม่เรียกว่า 'เกิด' ตราบใดที่การเชื่อมโยงกับพระปกรติ (ธรรมชาติ) ยังคงอยู่ เจ้าของร่างนี้ก็ยังคงละทิ้งร่างกายเก่าแล้วเข้าสู่ร่างกายใหม่ต่อไป ตามกรรมหรือตามความนึกคิดในวาระสุดท้าย ในที่นี้ รูปพหูพจน์ในคำว่า 'สรีราณิ' (ร่างกายทั้งหลาย) บ่งชี้ว่าตราบใดที่จิตวิญญาณยังไม่บรรลุความรู้แจ้งในธรรมชาติที่แท้จริงของตน มันก็ยังคงเข้าสู่ร่างกายต่อไปเป็นเวลาอนันต์ แม้แต่การนับว่าร่างกายที่มันเคยเข้าสู่มาจนถึงบัดนี้มีจำนวนเท่าใดก็ยังเป็นไปไม่ได้ เมื่อคำนึงถึงข้อนี้ จึงใช้รูปพหูพจน์ในคำว่า 'สรีราณิ' และใช้คำว่า 'เทหี' ในที่นี้เพื่อหมายถึงสรรพสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ในครึ่งแรกของโศลกกล่าวถึงเสื้อผ้าเก่าใช้แล้ว และในครึ่งหลังกล่าวถึงร่างกายเก่าใช้แล้ว อุปมาเรื่องเสื้อผ้าเก่าใช้แล้วนำมาใช้กับร่างกายได้อย่างไร? เหตุผลคือ ร่างกายของเด็กและหนุ่มสาวก็ตายเช่นกัน มิใช่มีเพียงร่างกายเก่าใช้แล้วของคนชราที่ตาย! คำตอบคือ ร่างกายตายก็ต่อเมื่ออายุขัยของมันสิ้นสุดลง และการสิ้นสุดของอายุขัยนั่นเองคือสภาพ 'เก่าใช้แล้ว' ของร่างกาย ไม่ว่าจะเป็นร่างกายของเด็ก, หนุ่มสาว หรือคนชรา เมื่ออายุขัยสิ้นสุดลง ล้วนถูกเรียกว่า 'เก่าใช้แล้ว' ทั้งสิ้น ในโศลกนี้ ด้วยการใช้คำว่า 'ยถา' (เปรียบเหมือน) และ 'ตถา' (ฉันนั้น) พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: เปรียบเหมือนบุคคลสลัดเสื้อผ้าเก่าและสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ ฉันใด เจ้าของร่างนี้ก็สลัดทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่ ฉันนั้น ข้อสงสัยประการหนึ่งเกิดขึ้น ดังนี้ การที่วัยเด็ก, วัยหนุ่มสาว และวัยชราเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ เช่นเดียวกัน การได้มาซึ่งร่างกายใหม่ก็เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ (๒.๑๓) ที่นี่ คำว่า 'ยถา' และ 'ตถา' ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกัน อย่างไรก็ตาม (ในโศลกนี้) ในขณะที่การสลัดเสื้อผ้าเก่าและสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ มนุษย์มีอิสรภาพ แต่ในการสลัดทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่ เจ้าของร่างหาได้มีอิสรภาพเช่นนั้นไม่ ถ้าเช่นนั้น 'ยถา' และ 'ตถา' จะนำมาใช้ที่นี่ได้อย่างไร? ข้อแก้ไขคือ ที่นี่พระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้ามิใช่เพื่อตรัสเกี่ยวกับอิสรภาพหรือการถูกบังคับ แต่เพื่อขจัดความโศกเศร้าที่เกิดจากการพลัดพรากจากร่างกาย เปรียบเหมือนผู้สวมใส่ (มนุษย์) ยังคงเป็นคนเดิมแม้หลังจากสลัดเสื้อผ้าเก่าและสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ เช่นเดียวกัน แม้หลังจากสลัดทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่ เจ้าของร่างก็ยังคงเป็นอันเดียวกันเดิม ไม่ยึดติด ดังนั้นจึงไม่มีเหตุให้โศกเศร้า จากมุมมองนี้ อุปมานี้จึงเหมาะสมอย่างยิ่ง ข้อสงสัยประการที่สองเกิดขึ้น: การสลัดเสื้อผ้าเก่าและสวมใส่เสื้อผ้าใหม่นำมาซึ่งความสุข แต่การสลัดทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่นำมาซึ่งความทุกข์ แล้ว 'ยถา' และ 'ตถา' จะนำมาใช้ที่นี่ได้อย่างไร? ข้อแก้ไขคือ: ความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับการตายของร่างกายนั้นไม่ได้เกิดขึ้นเพราะการตาย แต่เกิดขึ้นเพราะความปรารถนาจะมีชีวิตอยู่ ความปรารถนาว่า 'ขอให้ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่' ยังคงอยู่ภายใน และเมื่อต้องตาย ความทุกข์จึงเกิดขึ้น ความหมายคือ เมื่อมนุษย์ยึดตนเองเข้ากับร่างกาย เขาถือว่าการตายของร่างกายคือการตายของตนเองและเศร้าโศก แต่ผู้ที่ไม่ยึดตนเองเข้ากับร่างกายย่อมไม่รู้สึกทุกข์ในการตาย ตรงกันข้าม เขารู้สึกเป็นสุข! ตัวอย่างเช่น มนุษย์ไม่ยึดตนเองเข้ากับเสื้อผ้า ดังนั้นเขาจึงไม่รู้สึกทุกข์ในการเปลี่ยนเสื้อผ้า เหตุผลคือ ที่นี่การแยกแยะของเขาตื่นตัวชัดเจนว่าเสื้อผ้าเป็นสิ่งหนึ่งและเขาเป็นอีกสิ่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม หากการเปลี่ยนเสื้อผ้าแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับเด็กเล็ก เขายังคงร้องไห้แม้ในขณะที่ถอดเสื้อผ้าเก่าและสวมใส่เสื้อผ้าใหม่ ความทุกข์ของเขาเกิดจากความโง่เขลาเพียงอย่างเดียว เนื่องจากขาดความเข้าใจ เพื่อขจัดความโง่เขลานี้เอง พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงยกอุปมาเรื่องเสื้อผ้าด้วยคำว่า 'ยถา' และ 'ตถา' ไว้ ณ ที่นี้ ในที่นี้ สำหรับการสวมใส่เสื้อผ้า พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้กริยา 'คฤหฺณาติ' (รับ/สวมใส่) แต่สำหรับการเข้าสู่ร่างกาย พระองค์ทรงใช้กริยา 'สํยาติ' (ไป/เข้าสู่) ทำไมพระผู้เป็นเจ้าจึงทรงแยกกริยาต่างกันเช่นนี้? จากมุมมองทางโลก เนื่องจากอวิชชา ดูเหมือนว่ามนุษย์ยังคงอยู่ในที่ของตนและสวมใส่เสื้อผ้า ในขณะที่การได้มาซึ่งร่างกายใหม่ เจ้าของร่างต้องไปยังร่างกายเหล่านั้น พระผู้เป็นเจ้าทรงคำนึงถึงมุมมองทางโลกนี้จึงทรงแยกกริยาต่างกัน **ประเด็นพิเศษ:** ในคัมภีร์ภควัทคีตา ผ่านถ้อยคำเช่น 'เยน สรวํ อิทํ ตตํ' (๒.๑๗), 'นิตฺย: สรวคต: สฺถาณุ:' (๒.๒๔) ฯลฯ เจ้าของร่างถูกอธิบายว่าเป็นผู้แทรกซึมอยู่ทุกหนทุกแห่ง, นิรันดร์, มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง และมีธรรมชาติมั่นคง และผ่านถ้อยคำเช่น 'สํยาติ นวานิ เทหี' (๒.๒๒), 'สรีรํ ยท วาปฺโนติ' (๑๕.๘) ฯลฯ เจ้าของร่างถูกกล่าวว่าไปยังร่างกายอื่น ดังนั้น สิ่งที่แทรกซึมอยู่ทุกหนทุกแห่ง มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง จะมีการไปและการมาได้อย่างไร? เพราะการไปกล่าวถึงผู้ที่ไม่อยู่ในสถานที่หนึ่งและไปยังที่นั่น และการมากล่าวถึงผู้ที่อยู่ที่อื่นและมาถึงที่นี่ แต่ในกรณีของเจ้าของร่าง ไม่มีกรณีใดในสองกรณีนี้เกิดขึ้น! ข้อแก้ไขคือ: เปรียบเหมือนเมื่อวัยเด็กของใครบางคนเปลี่ยนเป็นวัยหนุ่มสาว เขาพูดว่า 'ฉันกลายเป็นหนุ่มแล้ว' แต่ในความเป็นจริง ตัวเขาเองมิได้กลายเป็นหนุ่ม หากแต่ว่าร่างกายของเขากลายเป็นหนุ่ม ดังนั้น สิ่งที่เขาเป็นในวัยเด็ก เขายังคงเป็นในวัยหนุ่มเช่นกัน ในวัยหนุ่ม เขาก็เป็นคนเดิม แต่เนื่องจากการยึดตนเองเข้ากับร่างกาย เขาจึงสมมติการเปลี่ยนแปลงของร่างกายให้เป็นของตนเอง เช่นเดียวกัน การมาและการไปเป็นคุณลักษณะของร่างกายจริงๆ แต่เนื่องจากการยึดตนเองเข้ากับร่างกาย เขาจึงถือว่าการมาและการไปนั้นเป็นของตนเอง ดังนั้น ในความเป็นจริง เจ้าของร่างไม่ได้ไปหรือมาไหนเลย มีเพียงเนื่องจากการยึดตนเองเข้ากับร่างกายเท่านั้นที่การมาและการไปจึงดูเหมือนเกิดขึ้น บัดนี้คำถามเกิดขึ้น: อะไรคือสาเหตุของวัฏจักรแห่งการเกิดและตายที่ดำเนินต่อเนื่องมาโดยไม่มีจุดเริ่มต้นนี้? จากมุมมองของกรรม การเกิดและตายเกิดขึ้นเพื่อเสวยผลแห่งกรรมดีและชั่ว จากมุมมองของความรู้ การเกิดและตายเกิดขึ้นเนื่องจากอวิชชา และจากมุมมองของความภักดี การเกิดและตายเกิดขึ้นเนื่องจากการหันเหออกจากพระเจ้า ในสามประการนี้ สาเหตุหลักคือการเกิดและตายกำลังเกิดขึ้นเนื่องจากการใช้เสรีภาพที่พระเจ้าได้ประทานแก่จิตวิญญาณในทางที่ผิด บัดนี้ การเกิดและตายนั้นจะดับสิ้นได้อย่างไร? โดยการใช้เสรีภาพที่ได้รับมาในทางที่ถูกต้อง การเกิดและตายจะดับสิ้น ความหมายคือ การเกิดและตายได้เกิดขึ้นเนื่องจากการกระทำเพื่อผลประโยชน์ส่วนตน ดังนั้น โดยการสละผลประโยชน์ส่วนตนและกระทำเพื่อสวัสดิภาพของผู้อื่น การเกิดและตายจะดับสิ้น การเกิดและตายได้เกิดขึ้นเนื่องจากการไม่เคารพความรู้แจ้งที่แท้จริงของตนเอง ดังนั้น โดยการเคารพความรู้แจ้งที่แท้จริงของตนเอง การเกิดและตายจะดับสิ้น การเกิดและตายได้เกิดขึ้นเนื่องจากการหันเหออกจากพระเจ้า ดังนั้น โดยการหันเข้าหาพระเจ้า การเกิดและตายจะดับสิ้น **ความเชื่อมโยง:** หลังจากได้อธิบายความไม่ยึดติดของจิตวิญญาณผ่านอุปมาแล้ว บัดนี้ในอีกสามโศลกถัดไป จะอธิบายเรื่องเดียวกันนี้ในอีกแนวทางหนึ่ง