**2.22.** Kaip žmogus atmeta senus, sudilusius drabužius ir apsirengia naujus, taip ir įkūnytoji dusha (dehi) atmeta senus, sudilusius kūnus ir įžengia į naujus.
**Komentaras:** „Vāsāṁsi jīrṇāni... saṁyāti navāni dehī“ – Tryliktame šio skyriaus šlokoje buvo glaustai pasakyta, kad išmintingieji nesielia dėl kito kūno įgijimo. Dabar tas pats dalykas aiškinamas pavyzdžiu: kaip žmogus nesielia dėl senų drabužių pakeitimo, taip pat neturėtų sielotis dėl kūnų pakeitimo.
Drabužius keičia žmonės, o ne gyvūnai ar paukščiai; todėl šiame drabužių keitimo pavyzdyje vartojamas terminas „naraḥ“. Šis terminas „naraḥ“ reiškia žmonių rūšį, o į ją įeina visi – vyrai ir moterys, vaikai, jaunimas, senyvo amžiaus žmonės ir kt.
Kaip žmogus atmeta senus drabužius ir apsirengia naujus, taip ši įkūnytoji dusha atmeta senus kūnus ir įgyja naujus. Seno kūno atmetimas vadinamas „mirštu“, o naujo kūno įgijimas – „gimimu“. Kol išlieka ryšys su Prakriti (Gamta), ši įkūnytoji dusha, atmetusi senus kūnus, ir toliau įgyja naujus kūnus pagal savo karmą arba pagal mintis mirties akimirkoje.
Čia daugiskaitinė termino „śarīrāṇi“ (kūnai) forma reiškia, kad kol dusha neįgyja tikros žinios apie savo tikrąją prigimtį, ji ir toliau įgyja kūnus begalinį laikotarpį. Net neįmanoma suskaičiuoti, kiek kūnų ji iki šiol yra įgijusi. Atsižvelgiant į tai, vartojama daugiskaitinė termino „śarīrāṇi“ forma, o terminas „dehī“ čia vartojamas nurodant visas gyvas būtybes.
Pirmoje šlokos pusėje minimi sudilę drabužiai, antroje – sudilę kūnai. Kaip drabužių analogija tinka kūnams? Priežastis ta, kad miršta ir vaikų, ir jaunimo kūnai. Ne taip, kad miršta tik senyvo amžiaus žmonių sudilę kūnai! Atsakymas yra toks: kūnas miršta tik tada, kai išseka jo gyvenimo trukmė, o gyvenimo trukmės išsekimas ir yra kūno „sudilimo“ būsena. Nesvarbu, ar tai vaiko, jauno žmogaus, ar senyvo žmogaus kūnas – išsekus gyvenimo trukmei, jie visi bus vadinami „sudilusiais“.
Šioje šlokoje, vartodamas žodžius „yathā“ (kaip) ir „tathā“ (taip), Viešpats sako: kaip žmogus atmeta senus drabužius ir apsirengia naujus, taip ir ši įkūnytoji dusha atmeta senus kūnus ir įžengia į naujus. Čia kyla abejonė. Kaip vaikystė, jaunystė ir senatvė atsiranda automatiškai, taip pat ir kito kūno įgijimas vyksta automatiškai (2.13). Čia „yathā“ ir „tathā“ atrodo nederančios. Tačiau (šioje šlokoje) nors atmetant senus drabužius ir apsirenkant naujus, žmogus turi laisvę, tačiau atmetant senus kūnus ir įgyjant naujus, įkūnytoji dusha tokios laisvės neturi. Tad kaip čia tinka „yathā“ ir „tathā“? Paaiškinimas toks: čia Viešpaties ketinimas yra ne kalbėti apie laisvę ar priklausomybę, bet pašalinti sielvartą, kylantį dėl atsiskyrimo nuo kūno. Kaip tas, kuris nešioja (žmogus), išlieka tas pats net ir atmetęs senus drabužius bei apsivilkęs naujus, taip pat ir atmetusi senus kūnus bei įžengusi į naujus, įkūnytoji dusha išlieka visiškai ta pati, nepririšta; todėl nėra priežasties sielotis. Iš šios perspektyvos ši analogija yra visiškai tinkama.
Kyla antra abejonė: atmetus senus drabužius ir apsivilkus naujus atsiranda malonumas, tačiau atmetus senus kūnus ir įgijus naujus atsiranda skausmas. Tad kaip čia tinka „yathā“ ir „tathā“? Paaiškinimas toks: su kūnų mirtimi susijęs skausmas atsiranda ne dėl mirties, o dėl noro gyventi. Noras „Tegul aš gyvenu“ išlieka viduje, o kai tenka mirti, tada jaučiamas skausmas. Prasmė ta, kad kai žmogus save tapatina su kūnu, jis kūno mirtį laiko savo pačios mirtimi ir sielojasi. Tačiau tas, kuris save netapatina su kūnu, mirties metu nejaučia skausmo; priešingai, jis jaučia palaimą! Pavyzdžiui, žmogus save netapatina su savo drabužiais, todėl jis nejaučia skausmo juos keisdamas. Priežastis ta, kad ten jo atskyrimas (viveka) yra aiškiai pabudęs – drabužiai yra atskirai, o jis – atskirai. Tačiau jei tą patį drabužių keitimą darytume mažam vaikui, jis verkia net ir nusirengdamas senus drabužius ir apsirengdamas naujus. Jo skausmas kyla vien dėl kvailumo, dėl nesupratimo. Būtent šiam kvailumui pašalinti Viešpats čia, vartodamas žodžius „yathā“ ir „tathā“, pateikė drabužių analogiją.
Čia, drabužių apsirengimui, Viešpats panaudojo veiksmažodį „gṛhṇāti“ (ima/apsirengia), tačiau kūnų įgijimui – veiksmažodį „saṁyāti“ (eina/įžengia). Kodėl Viešpats padarė šį veiksmažodžių skirtumą? Iš pasaulietinės perspektyvos, dėl nežinojimo, atrodo, kad žmogus, išlikdamas savo vietoje, apsirengia drabužius, tuo tarpu įgyjant kitą kūną, įkūnytoji dusha turi eiti į tuos atitinkamus kūnus. Būtent šią pasaulietinę perspektyvą atsižvelgdamas, Viešpats padarė veiksmažodžių skirtumą.
**Ypatingas punktas:**
Gitoje, per terminus kaip „yena sarvam idaṁ tatam“ (2.17), „nityaḥ sarvagataḥ sthāṇuḥ“ (2.24) ir kt., įkūnytoji dusha apibūdinama kaip visapusiška, amžina, visur esanti ir stabilios prigimties; o per terminus kaip „saṁyāti navāni dehī“ (2.22), „śarīraṁ yad avāpnoti“ (15.8) ir kt., sakoma, kad įkūnytoji dusha eina į kitus kūnus. Tad kaip tai, kas yra visapusiška, visur esanti, gali turėti ateinimą ir išėjimą? Nes „eiti“ sakoma apie tą, kuris nėra tam tikroje vietoje ir ten eina; o „ateiti“ sakoma apie tą, kuris yra kitoje vietoje ir atvyksta čia. Tačiau įkūnytosios dushos atveju nei vienas, nei kitas netinka! Paaiškinimas toks: kaip kai kieno vaikystė virsta jaunyste, jis sako: „Aš pataukau“. Bet iš tikrųjų jis pats nepatauko; greičiau jo kūnas patauko. Todėl tas, kuo jis buvo vaikystėje, toks išlieka ir jaunystėje; jaunystėje jis yra tas pats. Tačiau dėl tapatėjimo su kūnu, jis kūno pokytį perkelia į save. Panašiai, ateinimas ir išėjimas iš tikrųjų yra kūno savybės, tačiau dėl tapatėjimo su kūnu, jis jas laiko savo pačio ateinimu ir išėjimu. Todėl iš tikrųjų įkūnytoji dusha niekur neina ir neatėina; tik dėl tapatėjimo su kūnais atrodo, kad vyksta ateinimas ir išėjimas.
Dabar kyla klausimas: kokia yra šios nuo laiko pradžios vykstančios gimimo ir mirties ciklo priežastis? Iš karmos perspektyvos, gimimas ir mirtis vyksta, kad būtų patirti gerų ir blogų darbų vaisiai; iš žinojimo perspektyvos, gimimas ir mirtis vyksta dėl nežinojimo; o iš atsidavimo (bhakti) perspektyvos, gimimas ir mirtis vyksta dėl nusigręžimo nuo Dievo. Tarp šių trijų, pagrindinė priežastis yra ta, kad gimimas ir mirtis vyksta dėl sielai Dievo suteiktos laisvės panaudojimo netinkamai. O kaip tas gimimas ir mirtis gali nutrūkti? Tinkamai panaudojus suteiktą laisvę, gimimas ir mirtis nutrūks. Prasmė ta, kad gimimas ir mirtis įvyko dėl veiksmų atlikimo savo pačio savanaudiškai; todėl atsisakius savanaudiškumo ir atliekant veiksmus kitų gerovei, gimimas ir mirtis nutrūks. Gimimas ir mirtis įvyko dėl savo tikrojo žinojimo nepaisymo; todėl gerbiant savo tikrąjį žinojimą, gimimas ir mirtis nutrūks. Gimimas ir mirtis įvyko dėl nusigręžimo nuo Dievo; todėl nusigręžus į Dievą, gimimas ir mirtis nutrūks.
**Jungtis:** Apibūdinęs dushos abejingumą pavyzdžiu, dabar per ateinančius tris šlokas tas pats aprašomas kitu būdu.
★🔗
