**2.22.** "వాసాంసి జీర్ణాని యథా విహాయ నవాని గృహ్ణాతి నరో౽పరాణి | తథా శరీరాణి విహాయ జీర్ణాన్యన్యాని సంయాతి నవాని దేహీ ||"
**వ్యాఖ్య:** "వాసాంసి జీర్ణాని... సంయాతి నవాని దేహీ" – ఈ అధ్యాయంలోని పదమూడవ శ్లోకంలో, జ్ఞానులు మరొక శరీరం పొందడం విషయంలో దుఃఖించరని సంక్షిప్తంగా చెప్పబడింది. ఇప్పుడు, ఆ విషయమే ఒక ఉదాహరణతో స్పష్టంగా వివరించబడుతోంది: మనిషి పాత బట్టలను మార్చుకోవడంలో దుఃఖించనట్లే, శరీరాలను మార్చుకోవడంలో కూడా దుఃఖించకూడదు.
బట్టలు మార్చుకునేది మనుష్యులే, జంతువులు లేదా పక్షులు కావు; కాబట్టి, ఈ బట్టల మార్పు ఉదాహరణలో 'నరః' అనే పదం ఉపయోగించబడింది. ఈ 'నరః' పదం మానవ జాతిని సూచిస్తుంది, దానిలో అందరూ – పురుషులు మరియు స్త్రీలు, పిల్లలు, యువకులు, వృద్ధులు మొదలైనవారు – చేర్చబడ్డారు.
ఒక మనిషి పాత బట్టలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించినట్లే, ఈ దేహి (శరీరధారి) పాత శరీరాలను విడిచిపెట్టి కొత్త శరీరాలను స్వీకరిస్తాడు. పాత శరీరాన్ని విడిచిపెట్టడాన్ని 'మరణం' అంటారు, కొత్త శరీరాన్ని స్వీకరించడాన్ని 'జన్మ' అంటారు. ప్రకృతితో సంబంధం ఉన్నంత వరకు, ఈ దేహి, పాత శరీరాలను విడిచిపెట్టి, తన కర్మ ప్రకారం లేదా మరణ సమయంలోని చింతన ప్రకారం కొత్త శరీరాలను పొందుతూనే ఉంటాడు.
ఇక్కడ, 'శరీరాణి' (శరీరాలు) అనే పదంలో బహువచన రూపం, ఆత్మ తన నిజ స్వరూప జ్ఞానాన్ని పొందే వరకు అనంత కాలం పాటు శరీరాలను ధరిస్తూనే ఉంటుందని సూచిస్తుంది. ఇప్పటి వరకు అది ఎన్ని శరీరాలను ధరించిందో లెక్కపెట్టడం కూడా సాధ్యం కాదు. దీన్ని గుర్తుంచుకుని, 'శరీరాణి' అనే పదంలో బహువచన రూపం ఉపయోగించబడింది మరియు 'దేహీ' అనే పదం ఇక్కడ సమస్త జీవులను సూచించడానికి ఉపయోగించబడింది.
శ్లోకం మొదటి భాగంలో జీర్ణమైన బట్టలు చెప్పబడ్డాయి, రెండవ భాగంలో జీర్ణమైన శరీరాలు. జీర్ణమైన బట్టల ఉపమానం శరీరాలకు ఎలా వర్తిస్తుంది? కారణం, పిల్లల మరియు యువకుల శరీరాలు కూడా చనిపోతాయి. వృద్ధుల జీర్ణమైన శరీరాలు మాత్రమే చనిపోవు అనేది కాదు! జవాబు ఏమిటంటే, ఆయుస్సు అయిపోయినప్పుడే శరీరం చనిపోతుంది, మరియు ఆయుస్సు అయిపోవడమే శరీరం యొక్క 'జీర్ణ' స్థితి. అది పిల్లల శరీరమైనా, యువకుల శరీరమైనా, వృద్ధుల శరీరమైనా, ఆయుస్సు అయిపోయినప్పుడు అవన్నీ 'జీర్ణమైనవి' అని పిలవబడతాయి.
ఈ శ్లోకంలో, 'యథా' (ఎలా) మరియు 'తథా' (అలాగే) అనే పదాలను ఉపయోగించి, భగవంతుడు ఇలా చెప్పాడు: ఒక మనిషి పాత బట్టలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించినట్లే, ఈ దేహి పాత శరీరాలను విడిచిపెట్టి కొత్త శరీరాలకు వెళ్తాడు. ఇక్కడ ఒక సందేహం ఉద్భవిస్తుంది. బాల్యం, యౌవనం, వార్ధక్యం స్వయంచాలకంగా సంభవించినట్లే, మరొక శరీరం పొందడం కూడా స్వయంచాలకంగా జరుగుతుంది (2.13). ఇక్కడ, 'యథా' మరియు 'తథా' అసంగతంగా కనిపిస్తాయి. అయితే, (ఈ శ్లోకంలో) పాత బట్టలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించడంలో మనిషికి స్వాతంత్ర్యం ఉంటుంది, కానీ పాత శరీరాలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించడంలో దేహికి అలాంటి స్వాతంత్ర్యం లేదు. అప్పుడు ఇక్కడ 'యథా' మరియు 'తథా' ఎలా వర్తిస్తాయి? సమాధానం ఏమిటంటే, ఇక్కడ భగవంతుని ఉద్దేశ్యం స్వాతంత్ర్యం లేదా ఆధీనత గురించి మాట్లాడడం కాదు, బదులుగా శరీరం నుండి విడిపోవడం వల్ల కలిగే దుఃఖాన్ని తొలగించడం. బట్టలు ధరించేవాడు (మనిషి) పాత బట్టలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించినప్పటికీ అదే ఉన్నట్లే, అలాగే పాత శరీరాలను విడిచిపెట్టి కొత్త శరీరాలకు వెళ్ళినప్పటికీ, దేహి సరిగ్గా అదే ఉంటాడు, అంటుకోకుండా; కాబట్టి, దుఃఖించడానికి కారణం లేదు. ఈ దృష్టికోణం నుండి, ఈ ఉపమానం సంపూర్ణంగా సముచితమైనది.
రెండవ సందేహం ఉద్భవిస్తుంది: పాత బట్టలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించడం వలన సుఖం కలుగుతుంది, కానీ పాత శరీరాలను విడిచిపెట్టి కొత్తవాటిని ధరించడం వలన బాధ కలుగుతుంది. అప్పుడు ఇక్కడ 'యథా' మరియు 'తథా' ఎలా వర్తిస్తాయి? సమాధానం ఇదే: శరీరాల మరణంతో సంబంధించిన బాధ మరణించడం వలన కలగదు, బదులుగా జీవించాలనే కోరిక వలన కలుగుతుంది. 'నేను బ్రతకాలి' అనే కోరిక లోపల ఉంటుంది, మరియు మరణించవలసి వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు బాధ అనుభవిస్తాడు. అర్థం ఏమిటంటే, ఒక మనిషి తనను శరీరంతో ఐక్యంగా భావించినప్పుడు, శరీరం యొక్క మరణాన్ని తన స్వంత మరణంగా భావించి దుఃఖిస్తాడు. కానీ తనను శరీరంతో ఐక్యంగా భావించనివాడు మరణంలో బాధను అనుభవించడు; వాస్తవానికి, అతను ఆనందాన్ని అనుభవిస్తాడు! ఉదాహరణకు, ఒక మనిషి తనను తన బట్టలతో ఐక్యంగా భావించడు, కాబట్టి అతను వాటిని మార్చుకోవడంలో బాధను అనుభవించడు. కారణం ఏమిటంటే, అక్కడ అతని వివేకం స్పష్టంగా మేల్కొని ఉంటుంది – బట్టలు వేరు మరియు అతను వేరు. అయితే, అదే బట్టల మార్పు ఒక చిన్న పిల్లవాడికి చేస్తే, అతను పాత బట్టలను తీసివేస్తున్నప్పుడు మరియు కొత్తవాటిని ధరించేటప్పుడు కూడా ఏడుస్తాడు. అతని బాధ పూర్తిగా మూఢత్వం వలన, అర్థం చేసుకోకపోవడం వలన. ఈ మూఢత్వాన్ని తొలగించడానికే, భగవంతుడు ఇక్కడ 'యథా' మరియు 'తథా' అనే పదాలను ఉపయోగించి బట్టల ఉపమానం ఇచ్చాడు.
ఇక్కడ, బట్టలు ధరించడానికి భగవంతుడు 'గృహ్ణాతి' (తీసుకుంటాడు/ధరిస్తాడు) అనే క్రియను ఉపయోగించాడు, కానీ శరీరాలను ధరించడానికి 'సంయాతి' (వెళ్తాడు) అనే క్రియను ఉపయోగించాడు. భగవంతుడు క్రియలలో ఈ భేదాన్ని ఎందుకు చేశాడు? లౌకిక దృష్టికోణం నుండి, అజ్ఞానం వలన, మనిషి తన స్థానంలో ఉండగానే బట్టలను ధరిస్తాడని కనిపిస్తుంది, అయితే మరొక శరీరాన్ని పొందడంలో దేహి ఆయా శరీరాలకు వెళ్ళవలసి ఉంటుంది. ఈ లౌకిక దృష్టికోణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని, భగవంతుడు క్రియలలో భేదం చేశాడు.
**విశేషాంశం:**
గీతలో, 'యేన సర్వమిదం తతం' (2.17), 'నిత్యః సర్వగతః స్థాణుః' (2.24) మొదలైన పదాల ద్వారా దేహిని సర్వవ్యాప్తమైనది, నిత్యమైనది, సర్వత్ర వ్యాపించినది మరియు స్థిర స్వభావం కలదిగా వర్ణించబడింది; మరియు 'సంయాతి నవాని దేహీ' (2.22), 'శరీరం యదవాప్నోతి' (15.8) మొదలైన పదాల ద్వారా దేహి ఇతర శరీరాలకు వెళుతుందని చెప్పబడింది. అప్పుడు, సర్వవ్యాప్తమైనది, సర్వత్ర వ్యాపించినది, వచ్చుట-పోవుట ఎలా ఉంటాయి? ఎందుకంటే, పోవుట అనేది ఒక నిర్దిష్ట స్థలంలో లేనివాడు అక్కడికి వెళ్లడాన్ని చెప్పటం; మరియు వచ్చుట అనేది మరొక స్థలంలో ఉన్నవాడు ఇక్కడికి రావడాన్ని చెప్పటం. కానీ దేహి విషయంలో, ఈ రెండూ వర్తించవు! సమాధానం ఇదే: ఎవరికైనా బాల్యం యౌవనంగా మారినప్పుడు, అతను 'నేను యువకుడనయ్యాను' అని అంటాడు. కానీ వాస్తవానికి, అతను స్వయంగా యువకుడు కాలేదు; బదులుగా, అతని శరీరం యువకమయింది. కాబట్టి, అతను బాల్యంలో ఏమిటో, యౌవనంలో కూడా అదే ఉంటాడు; యౌవనంలో కూడా అతను అదే. కానీ శరీరంతో ఐక్యత వలన, అతను శరీరంలోని మార్పును తనపై ఆరోపించుకుంటాడు. అలాగే, వచ్చుట మరియు పోవుట వాస్తవానికి శరీరం యొక్క లక్షణాలు, కానీ శరీరంతో ఐక్యత వలన, అతను వాటిని తన స్వంత వచ్చుట-పోవుటగా భావిస్తాడు. కాబట్టి, వాస్తవంలో దేహి ఎక్కడికీ వెళ్ళదు లేదా రాదు; శరీరాలతో ఐక్యత వలన మాత్రమే వచ్చుట-పోవుట జరుగుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది.
ఇప్పుడు ప్రశ్న ఉద్భవిస్తుంది: ఆది లేని కాలం నుండి జరుగుతున్న ఈ జనన-మరణ చక్రానికి కారణం ఏమిటి? కర్మ దృష్ట్యా, మంచి-చెడు పనుల ఫలాలను అనుభవించడానికి జనన-మరణాలు జరుగుతాయి; జ్ఞాన దృష్ట్యా, అజ్ఞానం వలన జనన-మరణాలు జరుగుతాయి; మరియు భక్తి దృష్ట్యా, భగవంతుని నుండి దూరంగా ఉండడం వలన జనన-మరణాలు జరుగుతాయి. ఈ మూడింటిలో, ప్రధాన కారణం ఏమిటంటే, భగవంతుడు ఆత్మకు ఇచ్చిన స్వాతంత్ర్యాన్ని దుర్వినియోగం చేయడం వలన జనన-మరణాలు జరుగుతున్నాయి. ఇప్పుడు, ఆ జనన-మరణాలు ఎలా నిలిచిపోతాయి? ఇవ్వబడిన స్వాతంత్ర్యాన్ని సరిగ్గా ఉపయోగించడం వలన జనన-మరణాలు నిలిచిపోతాయి. అర్థం ఏమిటంటే, స్వార్థపరమైన ఆసక్తి కోసం కర్మలు చేయడం వలన జనన-మరణాలు జరిగాయి; కాబట్టి, స్వార్థపరమైన ఆసక్తిని త్యజించి ఇతరుల మేలు కోసం కర్మలు చేయడం వలన జనన-మరణాలు నిలిచిపోతాయి. తన స్వంత నిజమైన జ్ఞానాన్ని అవమానించడం వలన జనన-మరణాలు జరిగాయి; కాబట్టి, తన స్వంత నిజమైన జ్ఞానాన్ని గౌరవించడం వలన జనన-మరణాలు నిలిచిపోతాయి. భగవంతుని నుండి దూరంగా ఉండడం వలన జనన-మరణాలు జరిగాయి; కాబట్టి, భగవంతుని వైపు తిరగడం వలన జనన-మరణాలు నిలిచిపోతాయి.
**సంధానం:** ఒక ఉదాహరణ ద్వారా ఆత్మ యొక్క అక్షోభ్యత్వాన్ని వర్ణించిన తర్వాత, ఇప్పుడు తరువాతి మూడు శ్లోకాలలో అదే మరొక రీతిలో వర్ణించబడుతుంది.
★🔗
