**2.22.** 사람이 낡은 옷을 벗어버리고 새 옷을 입듯이, 이 몸을 지닌 영혼(데히, dehi)도 낡은 몸을 벗어버리고 새로운 몸으로 들어간다.
**해설:** "바삼시 지르나니… 상야티 나바니 데히" – 이 장의 열세 번째 절에서, 지혜로운 자는 다른 몸을 얻는 것에 대해 슬퍼하지 않는다는 점이 간략히 언급되었습니다. 이제 같은 요지를 비유를 들어 분명히 설명하고 있습니다: 사람이 낡은 옷을 갈아입는 것에 슬퍼하지 않듯이, 마찬가지로 몸을 갈아입는 것에 대해서도 슬퍼해서는 안 됩니다.
옷을 갈아입는 것은 사람이지, 동물이나 새가 아닙니다. 따라서 이 옷 갈아입음의 비유에서 '나라흐(naraḥ)'라는 용어가 사용되었습니다. 이 '나라흐'라는 용어는 인간 종을 지칭하며, 그 안에는 모든 이—남녀, 어린이, 청년, 노인 등이 포함됩니다.
사람이 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입듯이, 이 몸을 지닌 영혼도 낡은 몸을 벗고 새로운 몸을 취합니다. 낡은 몸을 벗는 것을 '죽음'이라 하고, 새로운 몸을 취하는 것을 '탄생'이라 합니다. 프라크리티(자연, Prakriti)와의 연결이 남아 있는 한, 이 몸을 지닌 영혼은 낡은 몸들을 벗고 자신의 업(karma)에 따라, 혹은 죽음의 순간의 염원에 따라 새로운 몸들을 계속해서 얻게 됩니다.
여기서 '샤리라니(śarīrāṇi, 몸들)'라는 용어의 복수형은, 영혼이 자신의 참된 본성에 대한 진정한 지식(眞知)을 얻지 않는 한, 무한한 기간 동안 몸을 계속 취한다는 것을 암시합니다. 지금까지 얼마나 많은 몸을 취해왔는지 셀 수도 없습니다. 이를 염두에 두고 '샤리라니'라는 용어에 복수형이 사용되었으며, '데히(dehī)'라는 용어는 모든 생명체를 가리키기 위해 여기 사용되었습니다.
이 절의 전반부에는 낡은 옷이 언급되고, 후반부에는 낡은 몸이 언급됩니다. 낡은 옷의 비유가 몸에 어떻게 적용될까요? 아이와 청년의 몸도 죽습니다. 노인의 낡은 몸만 죽는 것이 아닙니다! 해답은 몸은 그 수명이 다했을 때만 죽으며, 수명의 소멸 그 자체가 몸의 '낡은' 상태라는 점입니다. 그것이 아이의 몸이든, 청년의 몸이든, 노인의 몸이든, 수명이 다하면 모두 '낡은 것'이라 불릴 것입니다.
이 절에서 주님께서 '야타(yathā, 마치 …처럼)'와 '타타(tathā, 그렇게도)'라는 말씀을 사용하시어 말씀하십니다: 사람이 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입듯이, 그렇게도 이 몸을 지닌 영혼은 낡은 몸을 벗고 새로운 몸으로 갑니다. 여기서 의문이 생깁니다. 유년기, 청년기, 노년기가 자동으로 일어나듯이, 다른 몸을 얻는 것도 자동으로 일어납니다(2.13). 여기서 '야타'와 '타타'가 서로 맞지 않는 것처럼 보입니다. 그러나 (이 절에서) 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입는 데는 사람에게 자유가 있지만, 낡은 몸을 벗고 새로운 몸을 취하는 데는 몸을 지닌 영혼에게 그런 자유가 없습니다. 그렇다면 여기서 '야타'와 '타타'가 어떻게 적용될까요? 해결점은 여기서 주님의 의도가 자유나 의존에 대해 말씀하시려는 것이 아니라, 몸과의 이별에서 생기는 슬픔을 제거하려는 데 있다는 점입니다. 옷을 입는 자(사람)가 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입은 후에도 동일하게 남아 있듯이, 마찬가지로 낡은 몸을 벗고 새로운 몸으로 간 후에도 몸을 지닌 영혼은 정확히 동일하게, 무관심하게 남아 있습니다. 따라서 슬퍼할 이유가 없습니다. 이 관점에서 이 비유는 완벽하게 적절합니다.
두 번째 의문이 생깁니다: 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입는 것은 즐거움을 가져오지만, 낡은 몸을 벗고 새로운 몸을 취하는 것은 고통을 가져옵니다. 그렇다면 여기서 '야타'와 '타타'가 어떻게 적용될까요? 해결점은 이렇습니다: 몸의 죽음과 관련된 고통은 죽음 자체 때문에 발생하는 것이 아니라, 살고자 하는 욕망 때문에 발생합니다. '내가 살고 싶다'는 욕망이 내부에 남아 있고, 죽어야 할 때 고통을 느낍니다. 이는 사람이 자신을 몸과 동일시할 때, 몸의 죽음을 자신의 죽음으로 여기고 슬퍼한다는 뜻입니다. 그러나 자신을 몸과 동일시하지 않는 자는 죽음에서 고통을 느끼지 않으며, 오히려 안락(블리스)을 느낍니다! 예를 들어, 사람은 자신을 옷과 동일시하지 않기 때문에 옷을 갈아입는 데 아무런 고통을 느끼지 않습니다. 그 이유는 거기서 그의 분별력이 옷은 따로이고 자신은 따로라는 것을 분명히 깨닫고 있기 때문입니다. 그러나 같은 옷 갈아입기를 어린 아이에게 시키면, 그는 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입는 동안에도 울어댑니다. 그의 고통은 전적으로 어리석음 때문이며, 이해의 부족 때문입니다. 주님께서 여기서 '야타'와 '타타'라는 말씀을 사용하여 옷의 비유를 제시하신 것은 바로 이 어리석음을 제거하기 위함입니다.
여기서, 옷을 입는 데 주님께서는 '그리흐나티(gṛhṇāti, 취하다/입다)'라는 동사를 사용하셨지만, 몸을 취하는 데는 '상야티(saṁyāti, 가다)'라는 동사를 사용하셨습니다. 주님께서는 왜 동사에 이러한 구분을 두셨을까요? 세속적인 관점에서 보면, 무지 때문에 사람은 자신의 자리에 남아서 옷을 입는 것으로 보이지만, 다른 몸을 얻는 데는 몸을 지닌 영혼이 그 각각의 몸으로 가야 하는 것으로 보입니다. 주님께서는 이 세속적인 관점을 취하여 동사에 구분을 두신 것입니다.
**특별 논점:**
기타에서 '예나 사르밤 이담 타탐(2.17)', '니탸 사르바가타 스타누(2.24)' 등의 용어를 통해 몸을 지닌 영혼은 편재하며, 영원하며, 두루 존재하며, 안정된 본성을 가진 것으로 묘사되고, '상야티 나바니 데히(2.22)', '샤리람 야드 아밥노티(15.8)' 등의 용어를 통해 몸을 지닌 영혼은 다른 몸으로 간다고 말해집니다. 따라서 편재하며 두루 존재하는 것이 어떻게 오고 감이 있을 수 있을까요? 왜냐하면 감은 특정 장소에 있지 않은 자가 그곳으로 가는 것을 말하고, 옴은 다른 장소에 있는 자가 여기에 도착하는 것을 말하기 때문입니다. 그러나 몸을 지닌 영혼의 경우, 이 둘 다 해당되지 않습니다! 해결점은 이렇습니다: 마치 어떤 이의 유년기가 청년기로 변할 때, 그는 '나는 젊어졌다'고 말합니다. 그러나 실제로는 그 자신이 젊어지는 것이 아니라, 그의 몸이 젊어지는 것입니다. 따라서 그는 유년기에 있었던 그대로 청년기에도 남아 있습니다. 청년기에도 그는 동일한 존재입니다. 그러나 몸과의 동일시 때문에 그는 몸의 변화를 자신에게 전가(부착)합니다. 마찬가지로, 옴과 감은 실제로는 몸의 속성이지만, 몸과의 동일시 때문에 그는 그것을 자신의 옴과 감으로 여깁니다. 따라서 실제로 몸을 지닌 영혼은 어디로도 가지도 않고 오지도 않습니다. 몸들과의 동일시 때문에만 옴과 감이 일어나는 것처럼 보일 뿐입니다.
이제 질문이 생깁니다: 시작도 없이 계속되어 온 이 생사의 순환의 원인은 무엇일까요? 업의 관점에서 보면, 선한 행위와 악한 행위의 과보를 경험하기 위해 생사가 일어납니다. 지식의 관점에서 보면, 무지 때문에 생사가 일어납니다. 그리고 헌신(박티)의 관점에서 보면, 신으로부터 떨어져 나감 때문에 생사가 일어납니다. 이 셋 가운데, 주된 원인은 신께서 영혼에게 부여하신 자유를 오용함으로써 생사가 일어나고 있다는 점입니다. 그렇다면 그 생사는 어떻게 멈출 수 있을까요? 부여받은 자유를 올바르게 사용함으로써 생사는 멈출 것입니다. 이는 자신의 이기적인 이익을 위해 행위를 수행함으로써 생사가 일어났다는 뜻입니다. 따라서 이기적인 이익을 버리고 타인의 복지를 위해 행위를 수행함으로써 생사는 멈출 것입니다. 자신의 참된 지식(眞知)을 존중하지 않음으로써 생사가 일어났습니다. 따라서 자신의 참된 지식을 존중함으로써 생사는 멈출 것입니다. 신으로부터 떨어져 나감으로써 생사가 일어났습니다. 따라서 신을 향해 나아감으로써 생사는 멈출 것입니다.
**연결:** 비유를 통해 영혼의 무관심성(불변성)을 설명한 후, 이제 다음 세 절에서 같은 내용을 다른 방식으로 설명하고 있습니다.
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