ដូចជាមនុស្សបោះបង់ចោលសំលៀកបំពាក់ចាស់ ហើយស្លៀកពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មី ដូច្នោះដែរ អាត្មាភាពដែលមានរូបកាយ បោះបង់ចោលរូបកាយចាស់ ហើយចូលទៅក្នុងរូបកាយថ្មី។

កាព្យ ២.២២៖ ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដោះសម្លៀកបំពាក់ចាស់ចេញ ហើយស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ថ្មីដូច្នោះដែរ ព្រលឹងបានបោះបង់ចោលរូបកាយចាស់ ហើយចូលទៅក្នុងរូបកាយថ្មី។ អត្ថន័យពាក្យ៖ វ៉ាសាំស៊ី - សម្លៀកបំពាក់, ជីរណានិ - ចាស់, យ៉ាថា - ដូចជា, វិហាយ - បោះបង់ចោល, ណាវ៉ានិ - ថ្មី, គ្រឹហណាតិ - យក, ណារ៉ាហ៍ - មនុស្ស, អប៉ារ៉ានិ - ផ្សេងទៀត, តាថា - ដូច្នោះដែរ, សារីរានិ - រូបកាយ, អាន់យ៉ានិ - ផ្សេងទៀត, សាំយ៉ាតិ - ចូលទៅក្នុង, ដេហ៊ី - ព្រលឹង។

**២.២២** ដូចជាមនុស្សបោះបង់ចោលសំលៀកបំពាក់ចាស់ហើយពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មី យ៉ាងណាមិញ អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយ (ទេហី) ក៏បោះបង់ចោលរាងកាយចាស់ ហើយចូលទៅក្នុងរាងកាយថ្មីៗដែរ។ **ពន្យល់:** "វាសាំសិ ជីរណានិ... សំយាទិ នវានិ ទេហី" – នៅក្នុងខទី១៣នៃជំពូកនេះ គេបានសំដែងដោយសង្ខេបថា បណ្ឌិតទាំងឡាយមិនសោកស្តាយចំពោះការទទួលបានរាងកាយថ្មីទេ។ ឥឡូវនេះ ចំណុចដដែលនេះត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់ដោយឧទាហរណ៍៖ ដូចជាមនុស្សមិនសោកស្តាយចំពោះការផ្លាស់ប្តូរសំលៀកបំពាក់ចាស់ ដូច្នោះដែរ គេមិនគួរសោកស្តាយចំពោះការផ្លាស់ប្តូររាងកាយឡើយ។ គឺមនុស្សទេដែលផ្លាស់ប្តូរសំលៀកបំពាក់ មិនមែនសត្វឬបក្សីទេ។ ហេតុនេះ ក្នុងឧទាហរណ៍នេះនិយាយអំពីការផ្លាស់សំលៀកបំពាក់ ពាក្យ 'នរៈ' ត្រូវបានប្រើ។ ពាក្យ 'នរៈ' នេះសំដៅលើប្រភេទមនុស្ស ហើយក្នុងនោះរួមបញ្ចូលទាំងអស់ – បុរស និងស្ត្រី កុមារ យុវជន មនុស្សចាស់ជរា ជាដើម។ ដូចជាមនុស្សបោះបង់សំលៀកបំពាក់ចាស់ ហើយពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មី ដូច្នោះដែរ អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយនេះ បោះបង់រាងកាយចាស់ ហើយទទួលយករាងកាយថ្មី។ ការបោះបង់រាងកាយចាស់ ហៅថា 'ស្លាប់' ហើយការទទួលយករាងកាយថ្មី ហៅថា 'កើត'។ បើសិនជាការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រក្រតី (ធម្មជាតិ) នៅតែមាន អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយនេះ បន្ទាប់ពីបោះបង់រាងកាយចាស់ៗ នឹងបន្តទទួលបានរាងកាយថ្មីៗទៅតាមកម្មរបស់ខ្លួន ឬទៅតាមការធ្វើធម្មជាតិ (ចិត្តដែលប្រុងប្រយ័ត្ន) នៅពេលស្លាប់។ នៅទីនេះ ទម្រង់ពហុវចនៈក្នុងពាក្យ 'សរីរាណិ' (រាងកាយ) បង្ហាញថា បើសិនជាអាត្មានៅមិនទាន់ទទួលបានចំណេះដឹងពិតប្រាកដអំពីធម្មជាតិពិតរបស់ខ្លួនទេ វានឹងបន្តទទួលយករាងកាយជារៀងរហូតដោយគ្មានកំណត់។ វាមិនអាចរាប់បានទៀតផងថា វាបានទទួលយករាងកាយប៉ុន្មានរួចមកហើយ។ ដោយចងចាំចំណុចនេះ ទម្រង់ពហុវចនៈត្រូវបានប្រើក្នុងពាក្យ 'សរីរាណិ' ហើយពាក្យ 'ទេហី' ត្រូវបានប្រើនៅទីនេះ ដើម្បីសំដៅលើសត្វលោកទាំងអស់។ នៅក្នុងពាក់កណ្តាលខដំបូង គេនិយាយអំពីសំលៀកបំពាក់ចាស់ដែលគេប្រើរួច ហើយនៅពាក់កណ្តាលខទីពីរ គេនិយាយអំពីរាងកាយចាស់។ តើការប្រៀបធៀបជាមួយសំលៀកបំពាក់ចាស់នេះ អនុវត្តទៅលើរាងកាយយ៉ាងដូចម្តេច? ហេតុផលគឺថា រាងកាយរបស់កុមារ និងយុវជនក៏ស្លាប់ដែរ។ វាមិនមែនថា មានតែរាងកាយចាស់ជរាទេដែលស្លាប់! ចម្លើយគឺថា រាងកាយស្លាប់ នៅពេលដែលអាយុរបស់វាអស់ទៅប៉ុណ្ណោះ ហើយការអស់ទៅនៃអាយុនោះឯង គឺជាស្ថានភាព 'ចាស់' របស់រាងកាយ។ ទោះជារាងកាយរបស់កុមារ យុវជន ឬមនុស្សចាស់ជរា ក៏ដោយ នៅពេលដែលអាយុអស់ទៅ ពួកគេទាំងអស់នឹងត្រូវគេហៅថា 'ចាស់'។ នៅក្នុងខនេះ ដោយប្រើពាក្យ 'យថា' (ដូចជា) និង 'តថា' (ដូច្នោះដែរ) ព្រះអាទិត្យទ្រង់មានបន្ទូលថា៖ ដូចជាមនុស្សបោះបង់សំលៀកបំពាក់ចាស់ ហើយពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មី ដូច្នោះដែរ អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយនេះ បោះបង់រាងកាយចាស់ ហើយទៅកាន់រាងកាយថ្មីៗ។ ការសង្ស័យមួយកើតឡើងនៅទីនេះ។ ដូចជាដំណើរការនៃវ័យកុមារ យុវវ័យ និងវ័យចំណាស់ កើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ដូច្នោះដែរ ការទទួលបានរាងកាយថ្មីក៏កើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិដែរ (២.១៣)។ នៅទីនេះ ពាក្យ 'យថា' និង 'តថា' ហាក់ដូចជាមិនសមរម្យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ (នៅក្នុងខនេះ) ខណៈដែលក្នុងការបោះបង់សំលៀកបំពាក់ចាស់ និងពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មី មនុស្សមានសេរីភាព ប៉ុន្តែក្នុងការបោះបង់រាងកាយចាស់ និងទទួលយករាងកាយថ្មី អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយគ្មានសេរីភាពបែបនេះទេ។ ដូច្នេះ តើ 'យថា' និង 'តថា' អនុវត្តនៅទីនេះយ៉ាងដូចម្តេច? ដំណោះស្រាយគឺថា នៅទីនេះ ព្រះអាទិត្យមិនមានគោលបំណងនិយាយអំពីសេរីភាព ឬការអាស្រ័យទេ ប៉ុន្តែគឺដើម្បីលុបបំបាត់នូវការសោកស្តាយដែលកើតឡើងពីការបែកចេញពីរាងកាយ។ ដូចជាអ្នកដែលពាក់ (មនុស្ស) នៅតែដដែល ទោះបីបានបោះបង់សំលៀកបំពាក់ចាស់ ហើយពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មីក៏ដោយ ដូច្នោះដែរ ទោះបីបានបោះបង់រាងកាយចាស់ ហើយទៅកាន់រាងកាយថ្មីក៏ដោយ អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយនៅតែដដែល មិនផ្លាស់ប្តូរ គ្មានការភ្ជាប់ ដូច្នេះហើយ គ្មានហេតុផលអ្វីត្រូវសោកស្តាយឡើយ។ ពីទស្សនៈនេះ ការប្រៀបធៀបនេះគឺសមរម្យយ៉ាងល្អប្រសើរ។ ការសង្ស័យទីពីរកើតឡើង៖ ការបោះបង់សំលៀកបំពាក់ចាស់ ហើយពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មី នាំមកនូវសេចក្តីសុខ ប៉ុន្តែការបោះបង់រាងកាយចាស់ ហើយទទួលយករាងកាយថ្មី នាំមកនូវសេចក្តីទុក្ខ។ ដូច្នេះ តើ 'យថា' និង 'តថា' អនុវត្តនៅទីនេះយ៉ាងដូចម្តេច? ដំណោះស្រាយគឺ៖ សេចក្តីទុក្ខដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការស្លាប់នៃរាងកាយ មិនកើតឡើងដោយសារការស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែគឺដោយសារតម្រូវការចង់រស់។ តម្រូវការ 'សូមឱ្យខ្ញុំរស់' នៅខាងក្នុង ហើយនៅពេលដែលត្រូវស្លាប់ នោះសេចក្តីទុក្ខត្រូវបានគេយល់ឃើញ។ សេចក្តីដែលថា នៅពេលដែលមនុស្សយល់ថាខ្លួនគឺជារាងកាយ គេចាត់ទុកការស្លាប់នៃរាងកាយថាជាការស្លាប់របស់ខ្លួនឯង ហើយសោកស្តាយ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលមិនយល់ថាខ្លួនជារាងកាយ មិនយល់ឃើញសេចក្តីទុក្ខក្នុងការស្លាប់ទេ ផ្ទុយទៅវិញ គេយល់ឃើញសេចក្តីសុខ! ឧទាហរណ៍ មនុស្សមិនយល់ថាខ្លួនជាសំលៀកបំពាក់របស់ខ្លួនទេ ដូច្នេះគេមិនយល់ឃើញសេចក្តីទុក្ខក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវាឡើយ។ ហេតុផលគឺថា នៅទីនោះ ការវិនិច្ឆ័យរបស់គេភ្ញាក់រលឹកយ៉ាងច្បាស់ថា សំលៀកបំពាក់គឺជារបស់ផ្សេង ហើយគេគឺជារបស់ផ្សេង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើការផ្លាស់ប្តូរសំលៀកបំពាក់ដដែលនេះ ត្រូវបានធ្វើចំពោះកុមារតូចម្នាក់ គេនឹងយំទោះបីពេលដោះសំលៀកបំពាក់ចាស់ និងពាក់សំលៀកបំពាក់ថ្មីក៏ដោយ។ សេចក្តីទុក្ខរបស់គេ គឺដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅ ដោយសារការខ្វះការយល់ដឹង។ ដើម្បីលុបបំបាត់ភាពល្ងង់ខ្លៅនេះហើយ ទើបព្រះអាទិត្យទ្រង់បានផ្តល់ការប្រៀបធៀបជាមួយសំលៀកបំពាក់នៅទីនេះ ដោយប្រើពាក្យ 'យថា' និង 'តថា'។ នៅទីនេះ ចំពោះការពាក់សំលៀកបំពាក់ ព្រះអាទិត្យទ្រង់បានប្រើកិរិយាសព្ទ 'គ្ឫណាទិ' (យក/ពាក់) ប៉ុន្តែចំពោះការទទួលយករាងកាយ ទ្រង់បានប្រើកិរិយាសព្ទ 'សំយាទិ' (ទៅ)។ ហេតុអ្វីបានជាព្រះអាទិត្យទ្រង់ធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកិរិយាសព្ទ? ពីទស្សនៈលោកិយ ដោយសារអវិជ្ជា វាហាក់ដូចជាមនុស្ស ខណៈដែលនៅកន្លែងរបស់ខ្លួន ពាក់សំលៀកបំពាក់ ប៉ុន្តែក្នុងការទទួលបានរាងកាយថ្មី អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយត្រូវតែទៅកាន់រាងកាយទាំងនោះរៀងៗខ្លួន។ ព្រះអាទិត្យទ្រង់បានធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកិរិយាសព្ទ ដោយយកទស្សនៈលោកិយនេះមកពិចារណា។ **ចំណុចពិសេស៖** នៅក្នុងគីតា តាមរយៈពាក្យដូចជា 'យេន សវរំ ឥទំ តតំ' (២.១៧) 'និត្យៈ សវគតៈ ស្ថាណុៈ' (២.២៤) ជាដើម អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងទូទាំង អមតៈ មានវត្តមានគ្រប់ទីកន្លែង និងមានធម្មជាតិមាំមួន ហើយតាមរយៈពាក្យដូចជា 'សំយាទិ នវានិ ទេហី' (២.២២) 'សរីរំ យទ វាប្នោតិ' (១៥.៨) ជាដើម អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយត្រូវបានគេនិយាយថាទៅកាន់រាងកាយផ្សេងៗទៀត។ ដូច្នេះ តើអ្វីដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងទូទាំង មានវត្តមានគ្រប់ទីកន្លែង អាចមានការទៅ និងមកបានយ៉ាងដូចម្តេច? ពីព្រោះការទៅត្រូវបាននិយាយអំពីអ្នកដែលមិននៅកន្លែងណាមួយ ហើយទៅកាន់កន្លែងនោះ ហើយការមកត្រូវបាននិយាយអំពីអ្នកដែលនៅកន្លែងផ្សេង ហើយមកដល់ទីនេះ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីអាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយ គ្មានករណីណាមួយកើតឡើងទេ! ដំណោះស្រាយគឺ៖ ដូចជានៅពេលដែលវ័យកុមាររបស់អ្នកណាម្នាក់ប្រែក្លាយទៅជាយុវវ័យ គេនិយាយថា 'ខ្ញុំបានក្លាយជាយុវជន'។ ប៉ុន្តែតាមពិត ខ្លួនគេផ្ទាល់មិនបានក្លាយជាយុវជនទេ ផ្ទុយទៅវិញ រាងកាយរបស់គេទេដែលបានក្លាយជាយុវជន។ ដូច្នេះ អ្វីដែលគេធ្លាប់ជានៅវ័យកុមារ គេនៅតែជានៅវ័យយុវជនដដែល នៅវ័យយុវជនដែរ គេនៅតែជាអ្នកនោះដដែល។ ប៉ុន្តែដោយសារការយល់ថាខ្លួនជារាងកាយ គេបានយកការផ្លាស់ប្តូរនៃរាងកាយមកដាក់លើខ្លួនឯង។ ដូច្នោះដែរ ការមក និងការទៅ តាមពិតគឺជាលក្ខណៈរបស់រាងកាយ ប៉ុន្តែដោយសារការយល់ថាខ្លួនជារាងកាយ គេចាត់ទុកវាថាជាការមក និងការទៅរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ តាមពិត អាត្មាអ្នកគ្រប់គ្រងរាងកាយមិនទៅ ឬមកកន្លែងណាឡើយ មានតែដោយសារការយល់ថាខ្លួនជារាងកាយ ការមក និងការទៅទើបហាក់ដូចជាកើតឡើង។ ឥឡូវនេះ សំណួរកើតឡើង៖ តើអ្វីជាបុព្វហេតុនៃវដ្តសង្សារកំណើត និងសេចក្តីស្លាប់នេះ ដែលបានបន្តមកតាំងពីដើមដំបូងមិនទាន់មានកំណត់? ពីទស្សនៈនៃកម្ម កំណើត និងសេចក្តីស្លាប់កើតឡើងដើម្បីទទួលផលនៃអំពើល្អ និងអំពើអាក្រក់ ពីទស្សនៈនៃចំណេះដឹង កំណើត និងសេចក្តីស្លាប់កើតឡើងដោយសារអវិជ្ជា ហើយ