**୨.୨୨.** ଯେପରି ମନୁଷ୍ୟ ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରେ, ସେହିପରି ଦେହୀ (ଶରୀରଧାରୀ ଆତ୍ମା) ପୁରୁଣା ଶରୀରମାନ ଛାଡ଼ି ନୂତନ ଶରୀରମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ।
**ଟୀକା:** "ବାସାଂସି ଜୀର୍ଣ୍ଣାନି... ସଂଯାତି ନବାନି ଦେହୀ" – ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ତ୍ରୟୋଦଶ ଶ୍ଳୋକରେ ସଂକ୍ଷେପରେ କୁହାଯାଇଥିଲା ଯେ, ପଣ୍ଡିତମାନେ ଅନ୍ୟ ଶରୀର ପ୍ରାପ୍ତି ବିଷୟରେ ଶୋକ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ବର୍ତ୍ତମାନ ସେହି କଥାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ ସହ ବୁଝାଇ ଦିଆଯାଉଛି: ଯେପରି ମନୁଷ୍ୟ ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାରେ ଦୁଃଖ କରେ ନାହିଁ, ସେହିପରି ଶରୀର ପରିବର୍ତ୍ତନ ବିଷୟରେ ଦୁଃଖ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।
ବସ୍ତ୍ର ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ମନୁଷ୍ୟ, ପଶୁ-ପକ୍ଷୀ ନୁହେଁ; ତେଣୁ ବସ୍ତ୍ର ପରିବର୍ତ୍ତନର ଏହି ଉଦାହରଣରେ 'ନରଃ' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ଏହି 'ନରଃ' ଶବ୍ଦଟି ମନୁଷ୍ୟ ଜାତିକୁ ସୂଚିତ କରେ ଏବଂ ଏଥିରେ ସମସ୍ତେ – ପୁରୁଷ, ସ୍ତ୍ରୀ, ଶିଶୁ, ଯୁବକ, ବୃଦ୍ଧ ଆଦି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।
ଯେପରି ମନୁଷ୍ୟ ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରେ, ସେହିପରି ଏହି ଦେହୀ ପୁରୁଣା ଶରୀରମାନ ଛାଡ଼ି ନୂତନ ଶରୀରମାନ ଗ୍ରହଣ କରେ। ପୁରୁଣା ଶରୀର ଛାଡ଼ିବାକୁ 'ମରିବା' କୁହାଯାଏ ଏବଂ ନୂତନ ଶରୀର ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ 'ଜନ୍ମିବା' କୁହାଯାଏ। ଯାବତ୍ ପ୍ରକୃତି ସହ ସମ୍ପର୍କ ରହିଛି, ତାବତ୍ ଏହି ଦେହୀ ପୁରୁଣା ଶରୀରମାନ ଛାଡ଼ି ନିଜ କର୍ମ ଅନୁସାରେ କିମ୍ବା ମରଣ ସମୟର ଚିନ୍ତା ଅନୁସାରେ ନୂତନ ଶରୀରମାନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଚାଲିଛି।
ଏଠାରେ 'ଶରୀରାଣି' (ଶରୀରମାନ) ଶବ୍ଦର ବହୁବଚନ ରୂପ ଏହି ଅର୍ଥ ଦର୍ଶାଏ ଯେ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆତ୍ମା ନିଜର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱରୂପ ବିଷୟରେ ସତ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ ନାହିଁ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଅନନ୍ତ କାଳ ପାଇଁ ଶରୀର ଧାରଣ କରିଚାଲିଥାଏ। ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ କେତେ ଶରୀର ଧାରଣ କରିଛି, ତାହା ଗଣନା କରିବା ସୁଦ୍ଧା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ଏହାକୁ ମନେ ରଖି 'ଶରୀରାଣି' ଶବ୍ଦରେ ବହୁବଚନ ରୂପ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି ଏବଂ 'ଦେହୀ' ଶବ୍ଦଟି ଏଠାରେ ସମସ୍ତ ଜୀବକୁ ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି।
ଶ୍ଳୋକର ପ୍ରଥମାର୍ଦ୍ଧରେ ଜୀର୍ଣ୍ଣ ବସ୍ତ୍ରର କଥା କୁହାଯାଇଛି ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟାର୍ଦ୍ଧରେ ଜୀର୍ଣ୍ଣ ଶରୀରର କଥା କୁହାଯାଇଛି। ଜୀର୍ଣ୍ଣ ବସ୍ତ୍ରର ଉପମା ଶରୀରରେ କିପରି ଖଟେ? କାରଣ ଶିଶୁ ଓ ଯୁବକଙ୍କ ଶରୀର ମଧ୍ୟ ମରେ। କେବଳ ବୃଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀର୍ଣ୍ଣ ଶରୀର ମରେ, ଏପରି ନୁହେଁ! ଉତ୍ତର ହେଲା ଯେ, ଶରୀରର ଆୟୁଷ ଶେଷ ହେଲେ ହିଁ ଶରୀର ମରେ ଏବଂ ଆୟୁଷର ଶେଷ ହେବା ହିଁ ଶରୀରର 'ଜୀର୍ଣ୍ଣ' ଅବସ୍ଥା। ସେହି ଶରୀର ଶିଶୁର ହେଉ, ଯୁବକର ହେଉ କିମ୍ବା ବୃଦ୍ଧର ହେଉ, ଆୟୁଷ ଶେଷ ହେଲେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ 'ଜୀର୍ଣ୍ଣ' କୁହାଯିବ।
ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ 'ଯଥା' ଓ 'ତଥା' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଭଗବାନ୍ କହୁଛନ୍ତି: ଯେପରି ମନୁଷ୍ୟ ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରେ, ସେହିପରି ଏହି ଦେହୀ ପୁରୁଣା ଶରୀରମାନ ଛାଡ଼ି ନୂତନ ଶରୀରମାନକୁ ଗମନ କରେ। ଏଠାରେ ଏକ ସନ୍ଦେହ ଉପୁଜେ। ଯେପରି ଶୈଶବ, ଯୌବନ ଓ ବାର୍ଦ୍ଧକ୍ୟ ସ୍ୱୟଂଭାବେ ଘଟେ, ସେହିପରି ଅନ୍ୟ ଶରୀର ପ୍ରାପ୍ତି ମଧ୍ୟ ସ୍ୱୟଂଭାବେ ଘଟେ (୨.୧୩)। ଏଠାରେ 'ଯଥା' ଓ 'ତଥା' ଅସଙ୍ଗତ ପ୍ରତୀୟମାନ ହେଉଛି। କିନ୍ତୁ (ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ) ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିବାରେ ମନୁଷ୍ୟର ସ୍ୱାଧୀନତା ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ପୁରୁଣା ଶରୀର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ଶରୀର ଗ୍ରହଣ କରିବାରେ ଦେହୀର ସେପରି ସ୍ୱାଧୀନତା ନାହିଁ। ତେବେ ଏଠାରେ 'ଯଥା' ଓ 'ତଥା' କିପରି ଖଟେ? ସମାଧାନ ହେଲା ଯେ, ଏଠାରେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ସ୍ୱାଧୀନତା କିମ୍ବା ପରାଧୀନତା କଥା କହିବା ନୁହେଁ, ବରଂ ଶରୀରରୁ ବିଚ୍ଛେଦ ଜନିତ ଶୋକ ଦୂର କରିବା। ଯେପରି ପରିଧାନକାରୀ (ମନୁଷ୍ୟ) ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିବା ପରେ ମଧ୍ୟ ସେହି ଅବିକଳ ରହେ, ସେହିପରି ପୁରୁଣା ଶରୀର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ଶରୀରକୁ ଗମନ କରିବା ପରେ ମଧ୍ୟ ଦେହୀ ସେହି ଅବିକଳ, ଅସଙ୍ଗ ରହେ; ତେଣୁ ଶୋକ କରିବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଏହି ଉପମା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପଯୁକ୍ତ।
ଦ୍ୱିତୀୟ ସନ୍ଦେହ ଉପୁଜେ: ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିବାରେ ସୁଖ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ପୁରୁଣା ଶରୀର ଛାଡ଼ି ନୂତନ ଶରୀର ଗ୍ରହଣ କରିବାରେ କଷ୍ଟ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ। ତେବେ ଏଠାରେ 'ଯଥା' ଓ 'ତଥା' କିପରି ଖଟେ? ସମାଧାନ ହେଲା: ଶରୀର ମରଣ ସହିତ ଜଡ଼ିତ କଷ୍ଟ ମରିବା ଯୋଗୁଁ ଘଟେ ନାହିଁ, ବରଂ ବଞ୍ଚିବାର ଇଚ୍ଛା ଯୋଗୁଁ ଘଟେ। 'ମୁଁ ବଞ୍ଚିବି' ଏହି ଇଚ୍ଛା ଭିତରେ ରହିଥାଏ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମରିବାକୁ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ କଷ୍ଟ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ। ଅର୍ଥାତ୍ ଯେତେବେଳେ ମନୁଷ୍ୟ ନିଜକୁ ଶରୀର ସହିତ ଅଭେଦ କରି ଦେଖେ, ସେତେବେଳେ ସେ ଶରୀରର ମୃତ୍ୟୁକୁ ନିଜର ମୃତ୍ୟୁ ବୋଲି ମନେ କରି ଶୋକ କରେ। କିନ୍ତୁ ଯେ ନିଜକୁ ଶରୀର ସହିତ ଅଭେଦ କରି ଦେଖେ ନାହିଁ, ସେ ମୃତ୍ୟୁରେ କଷ୍ଟ ଅନୁଭବ କରେ ନାହିଁ; ବରଂ ସେ ଆନନ୍ଦ ଅନୁଭବ କରେ! ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ମନୁଷ୍ୟ ନିଜକୁ ନିଜ ବସ୍ତ୍ର ସହିତ ଅଭେଦ କରି ଦେଖେ ନାହିଁ, ତେଣୁ ବସ୍ତ୍ର ପରିବର୍ତ୍ତନରେ ତାକୁ କୌଣସି କଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ। କାରଣ ସେଠାରେ ତାହାର ବିବେକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଜାଗ୍ରତ ଅଛି ଯେ ବସ୍ତ୍ର ଅଲଗା ଏବଂ ସେ ଅଲଗା। କିନ୍ତୁ ଯଦି ସେହି ବସ୍ତ୍ର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏକ ଛୋଟ ପିଲା ପାଇଁ କରାଯାଏ, ସେ ପୁରୁଣା ବସ୍ତ୍ର କାଢ଼ିବା ଓ ନୂତନ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିବା ସମୟରେ ମଧ୍ୟ କାନ୍ଦେ। ତାହାର କଷ୍ଟ କେବଳ ମୂର୍ଖତା ଯୋଗୁଁ, ଅବୁଝାମଣା ଯୋଗୁଁ। ଏହି ମୂର୍ଖତା ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ଭଗବାନ୍ ଏଠାରେ 'ଯଥା' ଓ 'ତଥା' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ବସ୍ତ୍ରର ଉପମା ଦେଇଛନ୍ତି।
ଏଠାରେ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିବା ପାଇଁ ଭଗବାନ୍ 'ଗୃହ୍ଣାତି' (ଗ୍ରହଣ କରେ/ପରିଧାନ କରେ) କ୍ରିୟା ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଶରୀର ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ 'ସଂଯାତି' (ଗମନ କରେ) କ୍ରିୟା ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି। ଭଗବାନ୍ କ୍ରିୟାରେ ଏପରି ପାର୍ଥକ୍ୟ କାହିଁକି କଲେ? ଲୌକିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଅଜ୍ଞାନବଶତଃ, ମନୁଷ୍ୟ ନିଜ ସ୍ଥାନରେ ରହି ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରେ ବୋଲି ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟ ଶରୀର ପ୍ରାପ୍ତିରେ ଦେହୀକୁ ସେହି ସେହି ଶରୀରମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଗମନ କରିବାକୁ ହୁଏ। ଏହି ଲୌକିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ଭଗବାନ୍ କ୍ରିୟାରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ କରିଛନ୍ତି।
**ବିଶେଷ କଥା:**
ଗୀତାରେ 'ଯେନ ସର୍ବମିଦଂ ତତମ୍' (୨.୧୭), 'ନିତ୍ୟଃ ସର୍ବଗତଃ ସ୍ଥାଣୁଃ' (୨.୨୪) ଆଦି ଶବ୍ଦ ମାଧ୍ୟମରେ ଦେହୀକୁ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ, ନିତ୍ୟ, ସର୍ବଗତ ଓ ସ୍ଥିର ସ୍ୱଭାବର ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି; ଏବଂ 'ସଂଯାତି ନବାନି ଦେହୀ' (୨.୨୨), 'ଶରୀରଂ ୟଦ ଅବାପ୍ନୋତି' (୧୫.୮) ଆଦି ଶବ୍ଦ ମାଧ୍ୟମରେ ଦେହୀ ଅନ୍ୟ ଶରୀରକୁ ଗମନ କରେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ତେବେ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ, ସର୍ବଗତ ବସ୍ତୁର ଆଗମନ ଓ ଗମନ କିପରି ହେବ? କାରଣ ଗମନ କୁହାଯାଏ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ ଯେ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ନ ଥାଇ ସେଠାକୁ ଯାଏ; ଏବଂ ଆଗମନ କୁହାଯାଏ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ ଯେ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରେ ଥାଇ ଏଠାକୁ ଆସେ। କିନ୍ତୁ ଦେହୀ ବିଷୟରେ ଏଥିରୁ କୌଣସିଟି ଖଟେ ନାହିଁ! ସମାଧାନ ହେଲା: ଯେପରି କାହାର ଶୈଶବ ଯୌବନରେ ପରିଣତ ହେଲେ ସେ କହେ, 'ମୁଁ ଯୁବା ହୋଇଗଲି'। କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ସେ ନିଜେ ଯୁବା ହୋଇନାହିଁ; ବରଂ ତାହାର ଶରୀର ଯୁବା ହୋଇଛି। ତେଣୁ ଶୈଶବରେ ସେ ଯାହା ଥିଲା, ଯୌବନରେ ମଧ୍ୟ ସେହି ଅଛି; ଯୌବନରେ ମଧ୍ୟ ସେ ସେହି ଅଟେ। କିନ୍ତୁ ଶରୀର ସହିତ ଅଭେଦ କରି ଦେଖିବା ଯୋଗୁଁ ସେ ଶରୀରର ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ନିଜ ଉପରେ ଆରୋପ କରେ। ସେହିପରି ଆଗମନ ଓ ଗମନ ବାସ୍ତବରେ ଶରୀରର ଧର୍ମ, କିନ୍ତୁ ଶରୀର ସହିତ ଅଭେଦ କରି ଦେଖିବା ଯୋଗୁଁ ସେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜର ଆଗମନ ଓ ଗମନ ବୋଲି ମନେ କରେ। ତେଣୁ ବାସ୍ତବରେ ଦେହୀ କୁଆଡ଼େ ଯାଏ ନାହିଁ କିମ୍ବା ଆସେ ନାହିଁ; କେବଳ ଶରୀରମାନ ସହିତ ଅଭେଦ କରି ଦେଖିବା ଯୋଗୁଁ ଆଗମନ ଓ ଗମନ ଘଟୁଥିବା ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ।
ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ: ଆଦିଅନ୍ତ ହୀନ ଏହି ଜନ୍ମ-ମରଣ ଚକ୍ର ଚାଲିଛି ତାହାର କାରଣ କ’ଣ? କର୍ମ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ପୁଣ୍ୟ-ପାପ କର୍ମଫଳ ଭୋଗ କରିବା ପାଇଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟେ; ଜ୍ଞାନ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଅଜ୍ଞାନ ଯୋଗୁଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟେ; ଏବଂ ଭକ୍ତି ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଈଶ୍ୱରଠାରୁ ବିମୁଖ ହେବା ଯୋଗୁଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟେ। ଏହି ତିନିଟି ମଧ୍ୟରେ ମୁଖ୍ୟ କାରଣ ହେଲା ଯେ, ଈଶ୍ୱର ଆତ୍ମାକୁ ଯେଉଁ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦେଇଛନ୍ତି, ତାହାର କୁବ୍ୟବହାର ଯୋଗୁଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟୁଛି। ବର୍ତ୍ତମାନ ସେହି ଜନ୍ମ-ମରଣ କିପରି ବନ୍ଦ ହେବ? ପ୍ରଦତ୍ତ ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କଲେ ଜନ୍ମ-ମରଣ ବନ୍ଦ ହେବ। ଅର୍ଥାତ୍ ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଯୋଗୁଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟିଛି; ତେଣୁ ସ୍ୱାର୍ଥ ତ୍ୟାଗ କରି ପରମାର୍ଥରେ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ଜନ୍ମ-ମରଣ ବନ୍ଦ ହେବ। ନିଜର ସତ୍ୟ ଜ୍ଞାନକୁ ଅବମାନନା କରିବା ଯୋଗୁଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟିଛି; ତେଣୁ ନିଜର ସତ୍ୟ ଜ୍ଞାନକୁ ସମ୍ମାନ କଲେ ଜନ୍ମ-ମରଣ ବନ୍ଦ ହେବ। ଈଶ୍ୱରଠାରୁ ବିମୁଖ ହେବା ଯୋଗୁଁ ଜନ୍ମ-ମରଣ ଘଟିଛି; ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ମୁଖ କଲେ ଜନ୍ମ-ମରଣ ବନ୍ଦ ହେବ।
**ସଂଯୋଗ:** ଆତ୍ମାର ନିଷ୍କ୍ରିୟତାକୁ ଉଦାହରଣ ଦେଇ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପରେ, ବର୍ତ୍ତମାନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ତିନିଗୋଟି ଶ୍ଳୋକରେ ସେହିକଥାକୁ ଅନ୍ୟ ପ୍ରକାରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯିବ।
★🔗
