**2.22.** Kama vile mtu hutupa nguo zilizochakaa na kuvaa nyingine mpya, ndivyo nafsi iliyomo katika mwili (dehi) hutupa miili iliyochakaa na kuingia katika mipya.
**Ufafanuzi:** "Vāsāṁsi jīrṇāni... saṁyāti navāni dehī" – Katika mstari wa kumi na tatu wa sura hii, ilisemwa kwa ufupi kwamba wenye hekima hawahuzuniki kuhusu kupata mwili mwingine. Sasa, hoja hiyo hiyo inafafanuliwa wazi kwa mfano: kama vile mtu asivyohuzunika kuhusu kubadilisha nguo za zamani, vivyo hivyo, mtu hapaswi kuhuzunika kuhusu kubadilika kwa miili.
Ni wanadamu wanabadilisha nguo, sio wanyama au ndege; kwa hivyo, katika mfano huu wa kubadilisha nguo, neno 'naraḥ' linatumika. Neno hili 'naraḥ' linamaanisha aina ya mwanadamu, na ndani yake yamejumuishwa wote – wanaume na wanawake, watoto, vijana, wazee, n.k.
Kama vile mtu anavyotupa nguo za zamani na kuvaa nyingine mpya, ndivyo nafsi hii iliyomo katika mwili inavyotupa miili ya zamani na kuchukua mipya. Kutupa mwili wa zamani huitwa 'kufa', na kuchukua mwili mpya huitwa 'kuzaliwa'. Kadiri mshikamano na Prakriti (Asili) unavyobaki, nafsi hii iliyomo katika mwili, baada ya kutupa miili ya zamani, inaendelea kupata miili mipya kulingana na karma yake au kulingana na kutafakari wakati wa kufa.
Hapa, umbo la wingi katika neno 'śarīrāṇi' (miili) linaonyesha kwamba kadiri nafsi isipofikia ujuzi wa kweli wa asili yake ya hakika, inaendelea kuchukua miili kwa muda usio na kikomo. Hata haiwezekani kuhesabu ni miili mingapi imechukua hadi sasa. Kwa kuzingatia hili, umbo la wingi linatumika katika neno 'śarīrāṇi', na neno 'dehī' linatumika hapa kuonyesha viumbe vyote vilivyo na uhai.
Katika nusu ya kwanza ya mstari, nguo zilizochakaa zimetajwa, na katika nusu ya pili, miili iliyochakaa. Mfano wa nguo zilizochakaa unatumikaje kwa miili? Sababu ni kwamba miili ya watoto na vijana pia hufa. Sio kwamba tu miili iliyochakaa ya wazee ndiyo hufa! Jibu ni kwamba mwili hufa tu wakati umri wake umekwisha, na kukwisha kwa umri ndio hali ya 'kuchakaa' kwa mwili. Iwe ni mwili wa mtoto, kijana, au mzee, baada ya umri kukwisha, wote wataitwa 'iliyochakaa'.
Katika mstari huu, kwa kutumia maneno 'yathā' (kama vile) na 'tathā' (ndivyo), Bwana asema: kama vile mtu anavyotupa nguo za zamani na kuvaa nyingine mpya, ndivyo nafsi hii iliyomo katika mwili inavyotupa miili ya zamani na kwenda kwenye mipya. Shaka linatokea hapa. Kama vile utoto, ujana, na uzee yanatokea kiatomati, vivyo hivyo, kupata mwili mwingine hutokea kiatomati (2.13). Hapa, 'yathā' na 'tathā' zinaonekana kutopatana. Hata hivyo, (katika mstari huu) wakati katika kutupa nguo za zamani na kuvaa nyingine mpya, mtu ana uhuru, lakini katika kutupa miili ya zamani na kuchukua mipya, nafsi iliyomo katika mwili haina uhuru kama huo. Basi 'yathā' na 'tathā' zinatumikaje hapa? Suluhisho ni kwamba hapa lengo la Bwana si kuzungumza kuhusu uhuru au utegemezi, bali ni kuondoa huzuni inayotokana na kutengana na mwili. Kama vile anayevua (mtu) anabaki yule yule hata baada ya kutupa nguo za zamani na kuvaa nyingine mpya, vivyo hivyo, hata baada ya kutupa miili ya zamani na kwenda kwenye mipya, nafsi iliyomo katika mwili inabaki yule yule, isiyoshikamana; kwa hivyo, hakuna sababu ya kuhuzunika. Kutokana na mtazamo huu, mfano huu unafaa kabisa.
Shaka la pili linatokea: kutupa nguo za zamani na kuvaa nyingine mpya kunaleta raha, lakini kutupa miili ya zamani na kuchukua mipya kunaleta maumivu. Basi 'yathā' na 'tathā' zinatumikaje hapa? Suluhisho ni hili: maumivu yanayohusishwa na kifo cha miili hayatokei kwa sababu ya kufa, bali kwa sababu ya hamu ya kuishi. Hamu ya 'Ningependa kuishi' inabaki ndani, na wakati mtu anapaswa kufa, ndipo maumivu yanahisiwa. Maana ni kwamba wakati mtu anajitambulisha na mwili, anachukua kifo cha mwili kama kifo chake mwenyewe na kuhuzunika. Lakini anayejitambulisha na mwili hahisi maumivu katika kifo; badala yake, anahisi furaha! Kwa mfano, mtu hajitambulishi na nguo zake, kwa hivyo hahisi maumivu katika kuzibadilisha. Sababu ni kwamba hapo ufahamu wake umekwisha amka wazi kwamba nguo ni tofauti na yeye ni tofauti. Hata hivyo, ikiwa kubadilisha nguo huko huko kwa mtoto mdogo, analia hata wakati wa kuvua nguo za zamani na kuvaa nyingine mpya. Maumivu yake yanatokana tu na ujinga, kwa sababu ya kutoelewa. Ni kuondoa ujinga huu ndio Bwana ametoa mfano wa nguo hapa kwa kutumia maneno 'yathā' na 'tathā'.
Hapa, kwa kuvaa nguo, Bwana alitumia kitenzi 'gṛhṇāti' (huchukua/huvaa), lakini kwa kuchukua miili, alitumia kitenzi 'saṁyāti' (huenda). Kwa nini Bwana alifanya tofauti hii katika vitenzi? Kutokana na mtazamo wa kidunia, kwa sababu ya ujinga, inaonekana kwamba mtu, akiwa katika mahali pake, huvaa nguo, wakati katika kupata mwili mwingine, nafsi iliyomo katika mwili inapaswa kwenda kwenye miili hiyo husika. Ni kuchukua mtazamo huu wa kidunia ndio Bwana amefanya tofauti katika vitenzi.
**Hoja Maalum:**
Katika Gita, kupitia maneno kama 'yena sarvam idaṁ tatam' (2.17), 'nityaḥ sarvagataḥ sthāṇuḥ' (2.24), n.k., nafsi iliyomo katika mwili imeelezewa kuwa inayojaa kila mahali, ya milele, inayopatikana kila mahali, na ya hali thabiti; na kupitia maneno kama 'saṁyāti navāni dehī' (2.22), 'śarīraṁ yad avāpnoti' (15.8), n.k., nafsi iliyomo katika mwili inasemekana kwenda kwenye miili mingine. Kwa hivyo, hiyo inayojaa kila mahali, inayopatikana kila mahali, inawezaje kuwa na kuja na kwenda? Kwa sababu kwenda husemwa kwa yule asiye katika mahali fulani na akaenda huko; na kuja husemwa kwa yule aliye katika mahali pengine na akafika hapa. Lakini katika kesi ya nafsi iliyomo katika mwili, hakuna hata moja kati ya hizi inayotumika! Suluhisho ni hili: kama vile wakati utoto wa mtu unapobadilika kuwa ujana, anasema, 'Nimekuwa kijana'. Lakini kwa kweli, yeye mwenyewe hajawa kijana; badala yake, mwili wake umekuwa kijana. Kwa hivyo, alikuwa nani katika utoto, anabaki hivyo hivyo katika ujana; katika ujana pia, ni yule yule. Lakini kwa sababu ya kujitambulisha na mwili, anajilazimisha mabadiliko ya mwili juu yake mwenyewe. Vivyo hivyo, kuja na kwenda kwa kweli ni sifa za mwili, lakini kwa sababu ya kujitambulisha na mwili, anazichukulia kama kuja na kwenda kwake mwenyewe. Kwa hivyo, kwa kweli, nafsi iliyomo katika mwili haendi wala haji popote; ni kwa sababu ya kujitambulisha na miili ndio kuja na kwenda kunaonekana kutokea.
Sasa swali linatokea: ni nini kisababishi cha mzunguko huu wa kuzaliwa na kufa ambao umekuwa ukiendelea tangu wakati usio na mwanzo? Kutokana na mtazamo wa karma, kuzaliwa na kufa hutokea ili kupata matunda ya matendo mazuri na mabaya; kutokana na mtazamo wa ujuzi, kuzaliwa na kufa hutokea kwa sababu ya ujinga; na kutokana na mtazamo wa ibada, kuzaliwa na kufa hutokea kwa sababu ya kugeuka mbali na Mungu. Miongoni mwa hizi tatu, sababu kuu ni kwamba kuzaliwa na kufa kunatokea kwa sababu ya matumizi mabaya ya uhuru ambao Mungu amempa nafsi. Sasa, kuzaliwa na kufa huko kunawezaje kukoma? Kwa kutumia uhuru uliotolewa kwa usahihi, kuzaliwa na kufa kutakoma. Maana ni kwamba kuzaliwa na kufa kumetokea kwa sababu ya kufanya matendo kwa maslahi ya kibinafsi; kwa hivyo, kwa kukataa maslahi ya kibinafsi na kufanya matendo kwa maslahi ya wengine, kuzaliwa na kufa kutakoma. Kuzaliwa na kufa kumetokea kwa sababu ya kutokustahi ujuzi wa kweli wa mtu mwenyewe; kwa hivyo, kwa kustahi ujuzi wa kweli wa mtu mwenyewe, kuzaliwa na kufa kutakoma. Kuzaliwa na kufa kumetokea kwa sababu ya kugeuka mbali na Mungu; kwa hivyo, kwa kugeukia Mungu, kuzaliwa na kufa kutakoma.
**Muunganisho:** Baada ya kuelezea kutohusika kwa nafsi kwa mfano, sasa katika mistari mitatu ijayo, hiyo hiyo inaelezewa kwa njia nyingine.
★🔗
