Seperti halnya seseorang melepaskan pakaian usang dan mengenakan yang baru, demikian pula sang jiwa yang berbadan meninggalkan tubuh-tubuh tua dan memasuki yang baru.

Sloka 2.22: Sebagaimana manusia menanggalkan pakaian lama dan mengenakan pakaian baru, demikian pula sang Atman meninggalkan tubuh lama dan memasuki tubuh yang baru. Arti kata: Vasamsi - pakaian, Jirnani - usang/lama, Yatha - sebagaimana, Vihaya - meninggalkan, Navani - baru, Grhnati - mengambil, Narah - manusia, Aparani - yang lain, Tatha - demikian pula, Sarirani - tubuh, Anyani - yang lain, Samyati - memasuki, Dehi - sang Atman.

**2.22.** Sebagaimana seseorang menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula sang jiwa yang berbadan (dehī) meninggalkan badan-badan lama dan memasuki yang baru. **Komentar:** "Vāsāṁsi jīrṇāni... saṁyāti navāni dehī" – Pada ayat ketiga belas bab ini, telah dinyatakan secara ringkas bahwa orang bijak tidak bersedih hati mengenai perolehan badan lain. Kini, pokok bahasan yang sama dijelaskan dengan jelas melalui sebuah perumpamaan: sebagaimana seseorang tidak bersedih atas pergantian pakaian lama, demikian pula, seseorang tidak seharusnya bersedih atas pergantian badan. Manusialah yang mengganti pakaian, bukan binatang atau burung; oleh karena itu, dalam perumpamaan mengganti pakaian ini, digunakan istilah 'naraḥ'. Istilah 'naraḥ' ini menunjuk pada spesies manusia, dan di dalamnya tercakup semua—laki-laki dan perempuan, anak-anak, pemuda, orang tua, dan sebagainya. Sebagaimana seseorang menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula sang jiwa yang berbadan ini meninggalkan badan-badan lama dan menerima yang baru. Meninggalkan badan lama disebut 'mati', dan menerima badan baru disebut 'lahir'. Selama keterikatan dengan Prakriti (Alam) masih ada, sang jiwa yang berbadan ini, setelah meninggalkan badan-badan lama, terus memperoleh badan-badan baru sesuai dengan karmanya atau sesuai dengan kontemplasi pada saat kematian. Di sini, bentuk jamak dalam istilah 'śarīrāṇi' (badan-badan) menyiratkan bahwa selama sang jiwa belum mencapai pengetahuan sejati tentang hakikat dirinya yang sesungguhnya, ia terus menerima badan untuk waktu yang tak terhingga. Bahkan tidak mungkin menghitung berapa banyak badan yang telah diterimanya hingga saat ini. Dengan mempertimbangkan hal ini, bentuk jamak digunakan dalam istilah 'śarīrāṇi', dan istilah 'dehī' digunakan di sini untuk menunjukkan semua makhluk hidup. Pada paruh pertama ayat, disebutkan pakaian yang usang, dan pada paruh kedua, badan yang usang. Bagaimana analogi pakaian usang berlaku untuk badan? Alasannya adalah bahwa badan anak-anak dan pemuda juga mati. Bukannya hanya badan usang orang tua saja yang mati! Jawabannya adalah bahwa badan mati hanya ketika masa hidupnya habis, dan habisnya masa hidup itulah keadaan 'usang' dari badan tersebut. Baik itu badan seorang anak, pemuda, atau orang tua, setelah habis masa hidupnya, semuanya akan disebut 'usang'. Dalam ayat ini, dengan menggunakan kata 'yathā' (sebagaimana) dan 'tathā' (demikian pula), Tuhan bersabda: sebagaimana seseorang menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula sang jiwa yang berbadan ini meninggalkan badan-badan lama dan pergi ke yang baru. Sebuah keraguan muncul di sini. Sebagaimana masa kanak-kanak, remaja, dan tua terjadi secara otomatis, demikian pula, perolehan badan lain terjadi secara otomatis (2.13). Di sini, 'yathā' dan 'tathā' tampak tidak selaras. Namun, (dalam ayat ini) sementara dalam menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, manusia memiliki kebebasan, tetapi dalam meninggalkan badan lama dan menerima yang baru, sang jiwa yang berbadan tidak memiliki kebebasan seperti itu. Lalu bagaimana 'yathā' dan 'tathā' berlaku di sini? Penyelesaiannya adalah bahwa di sini maksud Tuhan bukanlah berbicara tentang kebebasan atau ketergantungan, melainkan untuk menghilangkan kesedihan yang timbul dari perpisahan dengan badan. Sebagaimana sang pemakai (manusia) tetap sama bahkan setelah menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula, bahkan setelah meninggalkan badan-badan lama dan pergi ke yang baru, sang jiwa yang berbadan tetap persis sama, tak terikat; oleh karena itu, tidak ada alasan untuk bersedih. Dari perspektif ini, analogi ini sangatlah tepat. Keraguan kedua muncul: menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru mendatangkan kesenangan, tetapi meninggalkan badan lama dan menerima yang baru mendatangkan kesakitan. Lalu bagaimana 'yathā' dan 'tathā' berlaku di sini? Penyelesaiannya adalah ini: rasa sakit yang terkait dengan kematian badan tidak terjadi karena mati, melainkan karena keinginan untuk hidup. Keinginan 'Semoga aku hidup' tetap ada di dalam, dan ketika seseorang harus mati, maka rasa sakit dirasakan. Maksudnya adalah ketika seseorang mengidentifikasi dirinya dengan badan, ia menganggap kematian badan sebagai kematiannya sendiri dan bersedih. Tetapi seseorang yang tidak mengidentifikasi dirinya dengan badan tidak merasakan sakit dalam kematian; sebaliknya, ia merasakan kebahagiaan! Misalnya, seseorang tidak mengidentifikasi dirinya dengan pakaiannya, sehingga ia tidak merasakan sakit saat menggantinya. Alasannya adalah karena di sana diskriminasi (pembedaan)-nya jelas terjaga bahwa pakaian adalah terpisah dan dirinya terpisah. Namun, jika penggantian pakaian yang sama dilakukan untuk seorang anak kecil, ia menangis bahkan saat melepas pakaian lama dan mengenakan yang baru. Rasa sakitnya semata-mata karena kebodohan, karena kurangnya pengertian. Untuk menghilangkan kebodohan inilah Tuhan memberikan analogi pakaian di sini dengan menggunakan kata 'yathā' dan 'tathā'. Di sini, untuk mengenakan pakaian, Tuhan menggunakan kata kerja 'gṛhṇāti' (mengambil/mengenakan), tetapi untuk menerima badan, Beliau menggunakan kata kerja 'saṁyāti' (pergi). Mengapa Tuhan membuat perbedaan dalam kata kerja ini? Dari sudut pandang duniawi, karena ketidaktahuan, tampaknya manusia, sementara tetap di tempatnya, mengenakan pakaian, sedangkan dalam memperoleh badan lain, sang jiwa yang berbadan harus pergi ke badan-badan yang bersangkutan. Dengan mengambil sudut pandang duniawi inilah Tuhan membuat perbedaan dalam kata kerja. **Poin Khusus:** Dalam Gita, melalui istilah-istilah seperti 'yena sarvam idaṁ tatam' (2.17), 'nityaḥ sarvagataḥ sthāṇuḥ' (2.24), dan sebagainya, sang jiwa yang berbadan digambarkan sebagai meresap segalanya, kekal, ada di mana-mana, dan bersifat stabil; dan melalui istilah-istilah seperti 'saṁyāti navāni dehī' (2.22), 'śarīraṁ yad avāpnoti' (15.8), dan sebagainya, sang jiwa yang berbadan dikatakan pergi ke badan-badan lain. Oleh karena itu, bagaimana mungkin yang meresap segalanya, ada di mana-mana, memiliki pergi dan datang? Karena pergi dikatakan bagi yang tidak berada di suatu tempat tertentu dan pergi ke sana; dan datang dikatakan bagi yang berada di tempat lain dan tiba di sini. Tetapi dalam kasus sang jiwa yang berbadan, tidak satupun dari ini yang berlaku! Penyelesaiannya adalah ini: sebagaimana ketika masa kanak-kanak seseorang berubah menjadi remaja, ia berkata, 'Aku telah menjadi muda'. Namun pada kenyataannya, dirinya sendiri tidak menjadi muda; melainkan, badannya yang menjadi muda. Oleh karena itu, apa adanya di masa kanak-kanak, ia tetap sama di masa remaja; di masa remaja pun, ia adalah yang sama. Tetapi karena mengidentifikasi dengan badan, ia mengalihkan perubahan badan pada dirinya sendiri. Demikian pula, datang dan pergi sebenarnya adalah sifat-sifat badan, tetapi karena identifikasi dengan badan, ia menganggapnya sebagai datang dan perginya sendiri. Oleh karena itu, pada kenyataannya, sang jiwa yang berbadan tidak pergi atau datang ke mana pun; hanya karena identifikasi dengan badan-badan maka datang dan pergi tampak terjadi. Kini pertanyaannya muncul: apa penyebab dari siklus kelahiran dan kematian yang telah berlangsung sejak waktu tanpa awal ini? Dari perspektif karma, kelahiran dan kematian terjadi untuk mengalami buah dari perbuatan baik dan buruk; dari perspektif pengetahuan, kelahiran dan kematian terjadi karena ketidaktahuan; dan dari perspektif bhakti, kelahiran dan kematian terjadi karena berpaling dari Tuhan. Di antara ketiganya, penyebab utamanya adalah bahwa kelahiran dan kematian terjadi karena penyalahgunaan kebebasan yang telah Tuhan berikan kepada sang jiwa. Sekarang, bagaimana kelahiran dan kematian itu dapat berhenti? Dengan menggunakan kebebasan yang diberikan dengan benar, kelahiran dan kematian akan berhenti. Maksudnya adalah kelahiran dan kematian telah terjadi karena melakukan tindakan untuk kepentingan diri sendiri; oleh karena itu, dengan melepaskan kepentingan diri sendiri dan melakukan tindakan untuk kesejahteraan orang lain, kelahiran dan kematian akan berhenti. Kelahiran dan kematian telah terjadi karena tidak menghormati pengetahuan sejati diri sendiri; oleh karena itu, dengan menghormati pengetahuan sejati diri sendiri, kelahiran dan kematian akan berhenti. Kelahiran dan kematian telah terjadi karena berpaling dari Tuhan; oleh karena itu, dengan berpaling kepada Tuhan, kelahiran dan kematian akan berhenti. **Keterkaitan:** Setelah menggambarkan ketakterpengaruhan sang jiwa melalui sebuah contoh, kini dalam tiga ayat berikutnya, hal yang sama digambarkan dengan cara lain.