**૨.૨૨.** જેમ મનુષ્ય જીર્ણ વસ્ત્રોને ત્યાગી નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરે છે, તેમ જ આ દેહી (શરીરધારી આત્મા) જીર્ણ શરીરોને ત્યાગી નવાં શરીરોમાં પ્રવેશ કરે છે.
**ટીકા:** "વાસાંસિ જીર્ણાનિ... સંયાતિ નવાનિ દેહી" – આ અધ્યાયના તેરમા શ્લોકમાં સંક્ષિપ્ત રીતે એમ કહ્યું હતું કે બીજા શરીરની પ્રાપ્તિ વિષે જ્ઞાની શોક કરતા નથી. હવે, એ જ તથ્યને સ્પષ્ટતાથી ઉદાહરણ સહિત સમજાવવામાં આવે છે: જેમ મનુષ્ય જૂના વસ્ત્રોના બદલાવ પર શોક કરતો નથી, તેમ જ શરીરોના બદલાવ પર શોક કરવો ન જોઈએ.
વસ્ત્રો બદલવાનું કાર્ય મનુષ્યો કરે છે, પશુ-પક્ષીઓ નહીં; એટલે વસ્ત્ર બદલવાના આ ઉદાહરણમાં 'નરઃ' શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. આ 'નરઃ' શબ્દ મનુષ્ય જાતિનો સૂચક છે અને તેમાં બધાં જ – પુરુષ અને સ્ત્રી, બાળક, યુવાન, વૃદ્ધ વગેરે સમાવિષ્ટ છે.
જેમ મનુષ્ય જૂના વસ્ત્રો ત્યાગી નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરે છે, તેમ જ આ દેહી જૂના શરીરો ત્યાગી નવાં શરીરો ગ્રહણ કરે છે. જૂના શરીરનો ત્યાગ કરવો એ 'મરવું' કહેવાય અને નવું શરીર ગ્રહણ કરવું એ 'જન્મવું' કહેવાય. પ્રકૃતિ સાથેનો સંબંધ જ્યાં સુધી રહે છે, ત્યાં સુધી આ દેહી જૂના શરીરો ત્યાગી પોતાના કર્મ અનુસાર અથવા મરણકાળે જે ચિંતન હોય તે અનુસાર નવાં શરીરો પ્રાપ્ત કરતો રહે છે.
અહીં 'શરીરાણિ' (શરીરો) શબ્દમાં બહુવચનનો પ્રયોગ એ સૂચવે છે કે જ્યાં સુધી આત્માને પોતાના સ્વરૂપનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી થયું, ત્યાં સુધી તે અનંત કાળ સુધી શરીરો ધારણ કરતો રહે છે. અત્યાર સુધી તે કેટલાં બધાં શરીરો ધારણ કરી ચૂક્યો છે, તેની ગણતરી પણ શક્ય નથી. એ વાત ધ્યાનમાં રાખીને જ 'શરીરાણિ' શબ્દમાં બહુવચનનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે અને અહીં 'દેહી' શબ્દથી સમસ્ત જીવોનો બોધ કરવામાં આવ્યો છે.
શ્લોકના પહેલા ભાગમાં જીર્ણ વસ્ત્રોનો અને બીજા ભાગમાં જીર્ણ શરીરોનો ઉલ્લેખ છે. જીર્ણ વસ્ત્રોની સામ્યતા શરીરો સાથે કેવી રીતે લાગુ પડે? કારણ કે બાળકો અને યુવાનોના શરીરો પણ મરે છે. એવું નથી કે ફક્ત વૃદ્ધોના જીર્ણ શરીરો જ મરે! તો તેનો ઉત્તર એ છે કે શરીરની આયુષ્ય પૂરી થાય ત્યારે જ તે મરે છે અને આયુષ્યની પૂર્ણતા એ જ શરીરની 'જીર્ણ' અવસ્થા છે. ભલે તે બાળકનું શરીર હોય, યુવાનનું હોય કે વૃદ્ધનું હોય, આયુષ્ય પૂરું થતાં તે બધાં 'જીર્ણ' કહેવાશે.
આ શ્લોકમાં 'યથા' (જેમ) અને 'તથા' (તેમ) શબ્દો વાપરીને ભગવાન કહે છે: જેમ મનુષ્ય જૂના વસ્ત્રો ત્યાગી નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરે છે, તેમ જ આ દેહી જૂના શરીરો ત્યાગી નવાં શરીરોમાં જાય છે. અહીં એક શંકા ઊભી થાય છે. જેમ બાલ્ય, યૌવન અને વાર્ધક્ય આપોઆપ આવે છે, તેમ જ બીજા શરીરની પ્રાપ્તિ આપોઆપ થાય છે (૨.૧૩). અહીં 'યથા' અને 'તથા' અસંગત જણાય છે. પરંતુ, (આ શ્લોકમાં) જૂના વસ્ત્રો ત્યાગી નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરવામાં મનુષ્યને સ્વતંત્રતા છે, પરંતુ જૂના શરીરો ત્યાગી નવાં શરીરો ધારણ કરવામાં દેહીને એવી સ્વતંત્રતા નથી. તો પછી અહીં 'યથા' અને 'તથા' કેવી રીતે લાગુ પડે? તેનું સમાધાન એ છે કે અહીં ભગવાનનો હેતુ સ્વતંત્રતા કે પરાધીનતાની વાત કરવાનો નથી, પરંતુ શરીરના વિયોગથી થતા શોકને દૂર કરવાનો છે. જેમ પહેરનાર (મનુષ્ય) જૂના વસ્ત્રો ત્યાગી નવાં વસ્ત્રો ધારણ કર્યા પછી પણ એ જ રહે છે, તેમ જ જૂના શરીરો ત્યાગી નવાં શરીરોમાં ગયા પછી પણ દેહી એ જ રહે છે, અસંગ; એટલે શોક કરવાનું કારણ નથી. આ દૃષ્ટિએ આ સામ્યતા સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય છે.
બીજી શંકા ઊભી થાય છે: જૂના વસ્ત્રો ત્યાગી નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરવાથી આનંદ થાય છે, પરંતુ જૂના શરીરો ત્યાગી નવાં શરીરો ધારણ કરવાથી તો પીડા થાય છે. તો પછી અહીં 'યથા' અને 'તથા' કેવી રીતે લાગુ પડે? તેનું સમાધાન એ છે: શરીરોના મરણ સાથે જોડાયેલી પીડા મરવાને કારણે થતી નથી, પરંતુ જીવવાની ઇચ્છાને કારણે થતી હોય છે. 'હું જીવું' એ ઇચ્છા અંદર રહે છે અને મરવું પડે ત્યારે પીડા અનુભવાય છે. અર્થ એ કે જ્યારે મનુષ્ય પોતાની ઓળખ શરીર સાથે જોડે છે, ત્યારે તે શરીરના મરણને પોતાનું મરણ ગણી શોક કરે છે. પરંતુ જે પોતાની ઓળખ શરીર સાથે જોડતો નથી, તેને મરણમાં પીડા થતી નથી; ઊલટું, તેને તો આનંદ થાય છે! ઉદાહરણ તરીકે, મનુષ્ય પોતાની ઓળખ વસ્ત્રો સાથે જોડતો નથી, એટલે તેને વસ્ત્રો બદલવામાં કોઈ પીડા થતી નથી. કારણ કે ત્યાં તેની વિવેકબુદ્ધિ સ્પષ્ટ જાગ્રત હોય છે કે વસ્ત્રો અલગ છે અને હું અલગ છું. પરંતુ, જો એ જ વસ્ત્ર બદલવાનું કાર્ય નાના બાળક માટે કરવામાં આવે, તો તે જૂના વસ્ત્રો ઉતારતાં અને નવાં વસ્ત્રો પહેરતાં પણ રડે છે. તેની પીડા માત્ર મૂર્ખતાને કારણે, અજ્ઞાનને કારણે છે. આ મૂર્ખતાને દૂર કરવા માટે જ ભગવાને અહીં 'યથા' અને 'તથા' શબ્દો વાપરીને વસ્ત્રોની સામ્યતા આપી છે.
અહીં, વસ્ત્રો ધારણ કરવા માટે ભગવાને 'ગૃહ્ણાતિ' (ગ્રહણ કરે/પહેરે છે) ક્રિયાપદ વાપર્યું છે, પરંતુ શરીરો ધારણ કરવા માટે 'સંયાતિ' (જાય છે) ક્રિયાપદ વાપર્યું છે. ભગવાને ક્રિયાપદમાં આ ભેદ કેમ કર્યો? લૌકિક દૃષ્ટિએ, અજ્ઞાનને કારણે એવું દેખાય છે કે મનુષ્ય પોતાને સ્થાને રહીને વસ્ત્રો ધારણ કરે છે, જ્યારે બીજું શરીર પ્રાપ્ત કરવામાં દેહીને તે તે શરીરોમાં જવું પડે છે. એ લૌકિક દૃષ્ટિને ધ્યાનમાં રાખીને જ ભગવાને ક્રિયાપદમાં ભેદ કર્યો છે.
**વિશેષ મુદ્દો:**
ગીતામાં 'યેન સર્વમ્ ઇદં તતમ્' (૨.૧૭), 'નિત્યઃ સર્વગતઃ સ્થાણુઃ' (૨.૨૪) વગેરે શબ્દો દ્વારા દેહીનું વર્ણન સર્વવ્યાપી, નિત્ય, સર્વગત અને સ્થિર સ્વભાવવાળું કરવામાં આવ્યું છે; અને 'સંયાતિ નવાનિ દેહી' (૨.૨૨), 'શરીરં યદ્ અવાપ્નોતિ' (૧૫.૮) વગેરે શબ્દો દ્વારા દેહી બીજાં શરીરોમાં જાય છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. તો પછી જે સર્વવ્યાપી, સર્વગત છે, તેનું આગમન-ગમન કેમ હોય? કારણ કે જવું એ તો તેને કહેવાય જે કોઈ સ્થાન પર ન હોય અને ત્યાં જાય; અને આવવું એ તો તેને કહેવાય જે બીજે સ્થાને હોય અને અહીં આવે. પરંતુ દેહીના સંબંધમાં તો આ બેમાંથી એક પણ લાગુ પડતું નથી! તેનું સમાધાન એ છે: જેમ કોઈનું બાલ્ય યૌવનમાં બદલાય ત્યારે તે કહે, 'હું જુવાન થયો'. પરંતુ વાસ્તવમાં તે પોતે જુવાન થયો નથી; પણ તેનું શરીર જુવાન થયું છે. એટલે જે બાલ્યમાં હતો, તે યૌવનમાં પણ છે; યૌવનમાં પણ તે એ જ છે. પરંતુ શરીર સાથે ઓળખાણ રાખવાને કારણે તે શરીરના બદલાવને પોતા પર આરોપે છે. તે જ રીતે, આગમન-ગમન તો ખરેખર શરીરના ધર્મ છે, પરંતુ શરીર સાથે ઓળખાણ રાખવાને કારણે તે તેને પોતાનું આગમન-ગમન ગણે છે. એટલે વાસ્તવમાં દેહી ક્યાંય જતો કે આવતો નથી; શરીરો સાથે ઓળખાણ રાખવાને કારણે જ આગમન-ગમન થતું જણાય છે.
હવે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: આ આદિકાળથી ચાલી આવતી જન્મ-મરણની ચક્રરેખાનું કારણ શું છે? કર્મની દૃષ્ટિએ, પુણ્ય-પાપ કર્મોના ફળનો ભોગવટો કરવા માટે જન્મ-મરણ થાય છે; જ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, અજ્ઞાનને કારણે જન્મ-મરણ થાય છે; અને ભક્તિની દૃષ્ટિએ, ઈશ્વરથી વિમુખ થવાને કારણે જન્મ-મરણ થાય છે. આ ત્રણમાં મુખ્ય કારણ એ છે કે જન્મ-મરણ ઈશ્વરે આત્માને આપેલી સ્વતંત્રતાનો દુરુપયોગ કરવાને કારણે થઈ રહ્યાં છે. હવે, તે જન્મ-મરણ કેવી રીતે બંધ થાય? આપેલી સ્વતંત્રતાનો યોગ્ય ઉપયોગ કરવાથી જન્મ-મરણ બંધ થશે. અર્થ એ કે પોતાના સ્વાર્થ માટે કર્મ કરવાને કારણે જન્મ-મરણ થયાં છે; એટલે સ્વાર્થનો ત્યાગ કરી પરહિત માટે કર્મ કરવાથી જન્મ-મરણ બંધ થશે. પોતાના સત્ય સ્વરૂપનો અનાદર કરવાને કારણે જન્મ-મરણ થયાં છે; એટલે પોતાના સત્ય સ્વરૂપનો આદર કરવાથી જન્મ-મરણ બંધ થશે. ઈશ્વરથી વિમુખ થવાને કારણે જન્મ-મરણ થયાં છે; એટલે ઈશ્વર તરફ પ્રવૃત્ત થવાથી જન્મ-મરણ બંધ થશે.
**સંધિ:** ઉદાહરણ દ્વારા આત્માની અક્ષોભ્યતા વર્ણવ્યા પછી, હવે આગલા ત્રણ શ્લોકોમાં તે જ બીજી રીતે વર્ણવવામાં આવે છે.
★🔗
