**२.२२.** जसरी मानिसले पुराना लुगा फ्याँचेर नयाँ लुगा लगाउँछ, त्यसै गरी देही (शरीरधारी आत्मा)ले पुराना शरीरहरू त्यागेर नयाँ शरीरहरूमा प्रवेश गर्दछ।
**व्याख्या:** "वासांसि जीर्णानि... संयाति नवानि देही" – यस अध्यायको तेह्रौँ श्लोकमा संक्षेपमा भनिएको थियो कि ज्ञानीहरू अर्को शरीर प्राप्तिको विषयमा शोक गर्दैनन्। अब त्यही कुरालाई उदाहरणसहित स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरिएको छ: जसरी मानिसले पुराना लुगा परिवर्तन गर्दा शोक गर्दैन, त्यसै गरी शरीर परिवर्तन हुँदा पनि शोक गर्नु हुँदैन।
लुगा परिवर्तन गर्ने मानिस हुन्, पशु-पक्षी होइनन्; त्यसैले लुगा परिवर्तनको यस उदाहरणमा 'नरः' शब्द प्रयोग गरिएको छ। यो 'नरः' शब्दले मानव जातिलाई जनाउँछ, र यसभित्र सबै – पुरुष र महिला, बालबालिका, युवा, वृद्ध आदि समावेश छन्।
जसरी मानिसले पुराना लुगा फ्याँचेर नयाँ लुगा लगाउँछ, त्यसै गरी यो देही आत्माले पुराना शरीरहरू त्यागेर नयाँ शरीरहरू धारण गर्दछ। पुरानो शरीर त्याग गर्नुलाई 'मृत्यु' भनिन्छ र नयाँ शरीर धारण गर्नुलाई 'जन्म' भनिन्छ। प्रकृतिसँगको सम्बन्ध जुनसम्म रहन्छ, त्युनसम्म यो देही आत्माले पुराना शरीरहरू त्यागेर, आफ्नो कर्म अनुसार वा मृत्युको समयमा भएको चिन्तन अनुसार, नयाँ शरीरहरू प्राप्त गर्दै जान्छ।
यहाँ, 'शरीराणि' (शरीरहरू) शब्दको बहुवचन रूपले यो संकेत गर्दछ कि आत्माले आफ्नो वास्तविक स्वरूपको सत्य ज्ञान प्राप्त नगरेसम्म, अनन्त कालसम्म यो शरीर धारण गर्दै जान्छ। अहिलेसम्म यसले कति शरीरहरू धारण गरिसक्यो, त्यो गणना गर्न पनि सम्भव छैन। यसलाई मनमा राखेर 'शरीराणि' शब्दमा बहुवचन रूप प्रयोग गरिएको छ, र 'देही' शब्द यहाँ सबै प्राणीहरूलाई जनाउन प्रयोग गरिएको छ।
श्लोकको पहिलो अर्धमा जीर्ण लुगाको उल्लेख छ, र दोस्रो अर्धमा जीर्ण शरीरहरूको। जीर्ण लुगाको उपमा शरीरहरूमा कसरी लागू हुन्छ? कारण के हो भने बालक र युवाका शरीरहरू पनि मर्दछन्। वृद्धहरूका मात्र जीर्ण शरीरहरू मर्दछन् भनेर त होइन! उत्तर यो हो कि शरीरको आयु क्षय भएमा मात्र त्यो मर्दछ, र आयुको क्षय नै शरीरको 'जीर्ण' अवस्था हो। त्यसैले बालकको शरीर होस्, युवाको होस् वा वृद्धको होस्, आयु क्षय भएपछि ती सबै 'जीर्ण' नै भनिने छन्।
यस श्लोकमा 'यथा' (जसरी) र 'तथा' (त्यसै गरी) शब्दहरू प्रयोग गरेर भगवान् भन्नुहुन्छ: जसरी मानिसले पुराना लुगा फ्याँचेर नयाँ लुगा लगाउँछ, त्यसै गरी यो देही आत्माले पुराना शरीरहरू त्यागेर नयाँ शरीरहरूतिर जान्छ। यहाँ एउटा शंका उठ्दछ। जसरी बाल्यावस्था, यौवनावस्था र वार्धक्य आफैँ आउँछ, त्यसै गरी अर्को शरीर प्राप्ति पनि त आफैँ हुन्छ (२.१३)। यहाँ 'यथा' र 'तथा' असंगत जस्तो देखिन्छ। तर, (यस श्लोकमा) पुराना लुगा फ्याँचेर नयाँ लगाउँदा मानिसस्वतन्त्र छ, तर पुराना शरीर त्यागेर नयाँ धारण गर्दा देही आत्माको त्यस्तो स्वतन्त्रता छैन। त्यसैले यहाँ 'यथा' र 'तथा' कसरी लागू हुन्छ? समाधान यो हो कि यहाँ भगवान्को आशय स्वतन्त्रता वा परतन्त्रताको कुरा गर्नु होइन, बरु शरीरबाट विछोड हुँदा उत्पन्न हुने शोक हटाउनु हो। जसरी लुगा लगाउने व्यक्ति (मानिस) पुराना लुगा फ्याँचेर नयाँ लगाए पनि त्यही रहन्छ, त्यसै गरी पुराना शरीर त्यागेर नयाँ शरीरतिर गए पनि देही आत्मा पूर्ण रूपमा त्यही रहन्छ, आसक्ति रहित हुन्छ; त्यसैले शोक गर्नुको कुनै कारण छैन। यस दृष्टिले यो उपमा पूर्ण रूपमा उपयुक्त छ।
दोस्रो शंका उठ्दछ: पुराना लुगा फ्याँचेर नयाँ लगाउँदा आनन्द आउँछ, तर पुराना शरीर त्यागेर नयाँ धारण गर्दा त दुःख आउँछ। त्यसैले यहाँ 'यथा' र 'तथा' कसरी लागू हुन्छ? समाधान यो हो: शरीरहरूको मृत्युसँग जोडिएको दुःख मर्नुका कारणले आउँदैन, बरु जिउने इच्छाका कारणले आउँछ। 'म जिउँछु' भन्ने इच्छा भित्रै रहन्छ, र मर्नु पर्दा त्यतिबेला दुःख अनुभव हुन्छ। अर्थात् जब मानिसले आफूलाई शरीरसँग तादात्म्य गर्दछ, तब उसले शरीरको मृत्युलाई आफ्नै मृत्यु मानेर शोक गर्दछ। तर जसले आफूलाई शरीरसँग तादात्म्य गर्दैन, उसलाई मृत्युमा दुःख हुँदैन; बरु आनन्द नै हुन्छ! उदाहरणका लागि, मानिसले आफूलाई लुगासँग तादात्म्य गर्दैन, त्यसैले लुगा परिवर्तन गर्दा उसलाई दुःख हुँदैन। कारण यो हो कि त्यहाँ उसको विवेक स्पष्ट रूपमा जागृत हुन्छ कि लुगा छुट्टै छन् र ऊ छुट्टै छ। तर सानो बच्चाको लागि त्यही लुगा परिवर्तन गरिदिँदा, पुराना लुगा खोलेर नयाँ लगाउँदा पनि उ रुन्छ। उसको दुःख केवल मूर्खताका कारणले, बुझाइ नभएकाले हुन्छ। यही मूर्खतालाई हटाउनका लागि नै भगवान्ले यहाँ 'यथा' र 'तथा' शब्दहरू प्रयोग गरेर लुगाको उपमा दिएका हुन्।
यहाँ, लुगा लगाउनका लागि भगवान्ले 'गृह्णाति' (लिन्छ/लगाउँछ) क्रिया प्रयोग गरे, तर शरीर धारण गर्नका लागि 'संयाति' (जान्छ) क्रिया प्रयोग गरे। भगवान्ले क्रियामा यो भेद किन राखे? सांसारिक दृष्टिले, अज्ञानतावश, यस्तो देखिन्छ कि मानिस आफ्नै ठाउँमा रहँदै लुगा लगाउँछ, भने अर्को शरीर प्राप्त गर्दा देही आत्मालाई ती सम्बन्धित शरीरहरूतिर जानु पर्दछ। यही सांसारिक दृष्टिकोणलाई लिएर नै भगवान्ले क्रियामा भेद राखेका हुन्।
**विशेष बुँदा:**
गीतामा 'येन सर्वमिदं ततम्' (२.१७), 'नित्यः सर्वगतः स्थाणुः' (२.२४) आदि शब्दहरूद्वारा देही आत्मालाई सर्वव्यापी, नित्य, सर्वगत र स्थिर स्वभावको भनेर वर्णन गरिएको छ; र 'संयाति नवानि देही' (२.२२), 'शरीरं यदवाप्नोति' (१५.८) आदि शब्दहरूद्वारा देही आत्मा अर्का शरीरहरूतिर जान्छ भनिएको छ। त्यसैले जो सर्वव्यापी, सर्वगत छ, उसको आउने-जाने कसरी हुन सक्छ? किनभने जाने भन्नु त उसको लागि भनिन्छ जो कुनै ठाउँमा छैन र त्यहाँ जान्छ; र आउने भन्नु त उसको लागि भनिन्छ जो अर्को ठाउँमा छ र यहाँ आइपुग्छ। तर देही आत्माको त यी दुईमध्ये कुनै पनि लागू हुँदैन! समाधान यो हो: जसरी कसैको बाल्यावस्था यौवनमा परिवर्तन हुँदा ऊ भन्छ, 'म युवा भएँ'। तर वास्तवमा ऊ आफैँ युवा भएन; बरु उसको शरीर युवा भयो। त्यसैले बाल्यावस्थामा जो थियो, यौवनमा पनि त्यही रहन्छ; यौवनमा पनि ऊ त्यही नै हो। तर शरीरसँग तादात्म्य गरेकाले ऊ शरीरको परिवर्तनलाई आफूमा आरोपित गर्दछ। त्यसै गरी आउने-जाने वास्तवमा शरीरका धर्म हुन्, तर शरीरसँग तादात्म्य गरेकाले ऊ तिनलाई आफ्नै आउने-जाने मान्दछ। त्यसैले वास्तवमा देही आत्मा कतै जाँदैन वा आउँदैन; केवल शरीरहरूसँग तादात्म्य गरेकाले मात्र आउने-जाने देखिन्छ।
अब प्रश्न उठ्दछ: अनादि कालदेखि चलिआएको यो जन्म-मरण चक्रको कारण के हो? कर्मको दृष्टिले हेर्दा, पुण्य-पाप कर्महरूको फल भोग्नका लागि जन्म-मरण हुन्छ; ज्ञानको दृष्टिले हेर्दा, अज्ञानताका कारण जन्म-मरण हुन्छ; र भक्तिको दृष्टिले हेर्दा, भगवान्बाट विमुख भएकाले जन्म-मरण हुन्छ। यी तीन मध्ये, मुख्य कारण भनेको भगवान्ले आत्मालाई दिएको स्वतन्त्रताको दुरुपयोग गरेकाले जन्म-मरण भइरहेको हो। अब त्यो जन्म-मरण कसरी रोकिन सक्छ? प्रदान गरिएको स्वतन्त्रतालाई सदुपयोग गरेर जन्म-मरण रोकिनेछ। अर्थात् आफ्नै स्वार्थका लागि कर्म गरेकाले जन्म-मरण भएको हो; त्यसैले स्वार्थ त्यागेर परहितका लागि कर्म गरेर जन्म-मरण रोकिनेछ। आफ्नै सत्य ज्ञानलाई अवहेलना गरेकाले जन्म-मरण भएको हो; त्यसैले आफ्नै सत्य ज्ञानलाई सम्मान गरेर जन्म-मरण रोकिनेछ। भगवान्बाट विमुख भएकाले जन्म-मरण भएको हो; त्यसैले भगवान्तिर प्रवृत्त भएर जन्म-मरण रोकिनेछ।
**सम्बन्ध:** आत्माको अकर्तृत्वलाई उदाहरणद्वारा वर्णन गरेपछि, अब अर्को तीन श्लोकहरूमा त्यही कुरा अर्को प्रकारले वर्णन गरिन्छ।
★🔗
