**২.৭২:** হে প্ৰথাৰ সন্তান, এইটোৱেই হৈছে ব্ৰহ্মৰ অৱস্থা। ইয়াক প্ৰাপ্ত হৈ, তেওঁ আৰু কেতিয়াও মোহগ্ৰস্ত নহয়। মৃত্যুকালতো যদি এই অৱস্থাত স্থিতি লাভ কৰে, তেন্তে তেওঁ শান্ত ব্ৰহ্ম (নিৰ্বাণ) লাভ কৰে।
**ভাষ্য:** 'এষা ব্ৰাহ্মী স্থিতিঃ পাৰ্থ' – এইটোৱেই হৈছে ব্ৰহ্মৰ অৱস্থা, অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মপ্ৰাপ্ত ব্যক্তিৰ অৱস্থা। যেতিয়া অহংকাৰৰ অভাৱ হেতুকে ব্যক্তিত্ব বিলীন হৈ যায়, তেতিয়া স্বাভাৱিকতে ব্যক্তিৰ অৱস্থা ব্ৰহ্মতে থাকে। কাৰণ, সংসাৰৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ বাবেহে ব্যক্তিত্বৰ অস্তিত্ব আছিল। সেই সম্পৰ্ক সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰি যোগীৰ নিজা কোনো পৃথক অৱস্থা নাথাকে। অতি নিকট বস্তুক সূচোৱা বাবে ইয়াত 'এষা' (এই) শব্দটোৱে পূৰ্বশ্লোকৰ 'বিহায় কামান' (কামনা ত্যাগ কৰি), 'নিঃস্পৃহঃ নিৰ্মমঃ' (স্পৃহা আৰু মমতাশূন্য) আৰু 'নিৰহংকাৰঃ' (অহংকাৰবিহীন) এই পদকেইটাৰ প্ৰতি ইংগিত কৰিছে।
ভগৱানৰ মুখৰ পৰা "যেতিয়া তোমাৰ বুদ্ধিয়ে মোহৰ আৱৰণ আৰু বিবিধ শাস্ত্ৰৰ মাজৰ বিভ্ৰান্তি অতিক্ৰম কৰিব, তেতিয়া তুমি যোগ প্ৰাপ্ত হ'বা" বুলি শুনি অৰ্জুনৰ মনত এটা কৌতূহলৰ সৃষ্টি হৈছিল: সেই অৱস্থাটো কেনেকুৱা হ'ব? এই বিষয়ে, অৰ্জুনে 'স্থিতপ্ৰজ্ঞ' (স্থিৰবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি) সম্পৰ্কে চাৰিটা প্ৰশ্ন কৰিছিল। সেই চাৰিটা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দি ভগৱানে ইয়াত কৈছে যে সেই অৱস্থাটোৱেই হৈছে 'ব্ৰাহ্মী স্থিতি' (ব্ৰহ্মৰ অৱস্থা)। ইয়াৰ ভাৱাৰ্থ হৈছে যে ই ব্যক্তিগত অৱস্থা নহয়; অৰ্থাৎ ইয়াত ব্যক্তিত্ব অৱশিষ্ট নাথাকে। ই হৈছে নিত্য যোগৰ (নিত্যযোগ) প্ৰাপ্তি। কেৱল এক সত্তাই থাকে। এই বিষয়টোলৈ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিবলৈ ইয়াত 'পাৰ্থ' সম্বোধনটো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে।
'নৈনাং প্ৰাপ্য বিমুহ্যতি' – যেতিয়ালৈকে দেহত অহংবোধ থাকে, তেতিয়ালৈকে মোহগ্ৰস্ত হোৱাৰ সম্ভাৱনা থাকে। কিন্তু যেতিয়া অহংবোধৰ সম্পূৰ্ণ অভাৱত ব্যক্তিয়ে ব্ৰহ্মত নিজৰ অৱস্থা অনুভৱ কৰে, তেতিয়া ব্যক্তিত্ব ভংগ হোৱা বাবে, আকৌ কেতিয়াও মোহগ্ৰস্ত হোৱাৰ কোনো সম্ভাৱনাই নাথাকে।
সৎ (বাস্তৱ) আৰু অসৎ (অবাস্তৱ)ক সঠিকভাৱে নজনা হৈছে মোহ। ইয়াৰ ভাৱাৰ্থ হৈছে যে নিজে সৎ হৈয়ো অসৎৰ সৈতে একাত্ম বুলি ভাবি থকাটোৱেই মোহ। যেতিয়া সাধকে অসৎক সঠিকভাৱে জানে, তেতিয়া তাৰ সৈতে থকা সম্পৰ্ক ছিন্ন হয়, আৰু তেওঁ সত্ত নিজৰ প্ৰকৃত অৱস্থা অনুভৱ কৰে। এই অৱস্থা অনুভৱ কৰিলে, পুনৰ মোহৰ সৃষ্টি নহয় (গীতা ৪.৩৫)।
'স্থিত্বাস্যাম অন্তকালেহপি ব্ৰহ্ম-নিৰ্বাণম্ ঋচ্ছতি' – এই মানৱ দেহটো পৰমাত্মা প্ৰাপ্তিৰ বাবেহে পোৱা হৈছে। গতিকে, ভগৱানে এই সুযোগ দিছে: যিমানেই সাধাৰণ বা যিমানেই পাপী ব্যক্তি নহওক কিয়, মৃত্যুকালত যদি সিও পৰমাত্মাত নিজৰ অৱস্থা স্থাপন কৰে – অৰ্থাৎ জড়ৰ সৈতে থকা সম্পৰ্ক ছিন্ন কৰে – তেন্তে সিয়ো শান্ত ব্ৰহ্ম (নিৰ্বাণ) লাভ কৰিব; সি জন্ম-মৃত্যুৰ পৰা মুক্ত হ'ব। সপ্তম অধ্যায়ৰ ত্ৰিংশ শ্লোকত ভগৱানে একে ধৰণৰ কথা কৈছিল: "যিসকলে প্ৰয়াণকালতো মোক অধিভূত, অধিদৈৱ আৰু অধিযজ্ঞ ৰূপে জানে, সিসকলে মোক বাস্তৱতে জানে, অৰ্থাৎ মোক পায়।" অষ্টম অধ্যায়ৰ পঞ্চম শ্লোকত কোৱা হৈছে: "আৰু যি কোনো ব্যক্তিয়ে মৃত্যুকালত একান্ত চিত্তে মোক স্মৰণ কৰি দেহ ত্যাগ কৰে, সি মোৰ স্বৰূপ প্ৰাপ্ত হয়; ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই।"
দ্বিতীয়তে, ওপৰৰ বাক্যৰ জৰিয়তে ভগৱানে সেই ব্ৰাহ্মী স্থিতিৰ মহিমা বৰ্ণনা কৰিছে: মৃত্যুকালতো যদি তাত স্থিতি লাভ কৰে, তেন্তে শান্ত ব্ৰহ্ম প্ৰাপ্ত হয়। যিদৰে 'সমবুদ্ধি' (সমদৰ্শিতা)ৰ বিষয়ে ভগৱানে কৈছিল যে ইয়াৰ অলপ অভ্যাসও মহাভয়ৰ পৰা ৰক্ষা কৰে (২.৪০), ঠিক তেনেদৰে ইয়াত তেওঁ কৈছে যে মৃত্যুকালতো যদি ব্ৰাহ্মী স্থিতি প্ৰাপ্ত হয় – যদি জড়ৰ সৈতে সম্পৰ্ক ছিন্ন হয় – তেন্তে নিৰ্বাণ ব্ৰহ্ম প্ৰাপ্ত হয়। এই অৱস্থা অনুভৱ কৰাত, জড়ৰ প্ৰতি আসক্তিয়েই একমাত্ৰ বাধা। যদি কোনোৱে মৃত্যুকালতো এই আসক্তি ত্যাগ কৰে, তেন্তে সি নিজৰ স্বতঃসিদ্ধ, প্ৰকৃত অৱস্থা অনুভৱ কৰে।
ইয়াত এটা সন্দেহ উঠিব পাৰে: জীৱনকালত নঘটা এক অনুভূতি মৃত্যুকালত কেনেকৈ ঘটিব? অৰ্থাৎ, স্বাস্থ্যবান অৱস্থাত সাধকৰ বুদ্ধি স্বাস্থ্যবান হ'ব, তেওঁৰ বিবেক শক্তি থাকিব, সতৰ্ক হ'ব, গতিকে তেওঁ ব্ৰাহ্মী স্থিতি অনুভৱ কৰিব; কিন্তু মৃত্যুকালত, যেতিয়া প্ৰাণবায়ু নিঃসৰণ হৈছে, বুদ্ধি বিচলিত হয়, সতৰ্কতা হেৰুৱায় – এনে অৱস্থাত ব্ৰাহ্মী স্থিতিৰ অনুভূতি কেনেকৈ ঘটিব? ইয়াৰ সমাধান হৈছে: মৃত্যুকালত, যেতিয়া প্ৰাণবায়ু নিঃসৰণ হয়, দেহ আদিৰ সৈতে থকা সম্পৰ্ক স্বাভাৱিকতে ছিন্ন হয়। যদি সেই সময়ত তেওঁৰ ধ্যান সেই স্বতঃসিদ্ধ সত্যৰ ফালে ঘূৰে, তেন্তে তাৰ অনুভূতি সহজতে ঘটে। কাৰণ, নিৰ্বিকল্প (চিন্তাশূন্য) অৱস্থা প্ৰাপ্তিৰ বাবে বুদ্ধি, বিবেক আদিৰ প্ৰয়োজন, কিন্তু অৱস্থাতীত সত্য প্ৰাপ্তিৰ বাবে কেৱল ধ্যানৰ প্ৰয়োজন। সেই ধ্যান পূৰ্ব অভ্যাসৰ বাবে, কোনো শুভ সংস্কাৰৰ বাবে, বা ঈশ্বৰ বা সন্তৰ অকাৰণ কৃপাৰ বাবে হ'ব পাৰে – এবাৰ ধ্যান হ'লেই তাৰ প্ৰাপ্তি স্বতঃসিদ্ধ।
ইয়াত, 'অপি' (অকণিও) শব্দটোৰ ভাৱাৰ্থ হৈছে যে যদি মৃত্যুৰ আগতেই এই অৱস্থা প্ৰাপ্ত হয়, অৰ্থাৎ জীৱিত অৱস্থাত, তেওঁ জীৱনমুক্ত হয়; কিন্তু যদি এই অৱস্থা মৃত্যুকালতো ঘটে – অৰ্থাৎ মমতা আৰু অহংকাৰৰ পৰা মুক্ত হয় – তেন্তে সিয়ো মুক্ত হয়। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে এই অৱস্থাটো ক্ষণিকতে ঘটে। এই অৱস্থাৰ বাবে অলপো অভ্যাস, ধ্যান বা সমাধিৰ প্ৰয়োজন নাই।
ইয়াত, কৰ্মযোগৰ প্ৰসঙ্গত, ভগৱানে 'ব্ৰহ্ম-নিৰ্বাণম্' পদটি ব্যৱহাৰ কৰিছে। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে যিদৰে সাংখ্যযোগীয়ে নিৰ্বাণ ব্ৰহ্ম প্ৰাপ্ত হয় (গীতা ৫.২৪-২৬), ঠিক তেনেদৰে কৰ্মযোগীয়েও নিৰ্বাণ ব্ৰহ্ম প্ৰাপ্ত হয়। এই কথাটোৱেই পঞ্চম অধ্যায়ৰ পঞ্চম শ্লোকত উল্লেখ কৰা হৈছে: সাংখ্যযোগীয়ে যি অৱস্থা পায়, কৰ্মযোগীয়েও সেই অৱস্থা পায়।
**বিশেষ দিশ:**
জড় আৰু চেতন – এই দুটা সত্তা। প্ৰতিজীৱৰ মৌলিক স্বৰূপ চেতন, কিন্তু সি জড়ৰ সৈতে সংযুক্ত হৈ আছে। জড়ৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ হৈছে অধঃপতনৰ ফালে যোৱা, আৰু চিন্ময় তত্ত্বৰ (চৈতন্যৰ মূল সূত্ৰ) প্ৰতি আকৰ্ষণ হৈছে উন্নতিৰ ফালে যোৱা, নিজৰ মংগল সাধন কৰা। জড়ৰ ফালে যোৱাত 'মোহ' প্ৰধান, আৰু পৰমাত্মা তত্ত্বৰ ফালে যোৱাত 'বিবেক' প্ৰধান।
বোধগম্যতাৰ দিশৰ পৰা, মোহ আৰু বিবেকক দুটা ভাগত ভগাব পাৰি: (১) অহংতা-মমতা সংযুক্ত মোহ, আৰু কামনা সংযুক্ত মোহ। (২) সৎ-অসৎৰ মাজৰ বিবেক, আৰু কৰ্তব্য-অকৰ্তব্যৰ মাজৰ বিবেক।
অৰ্জিত বস্তু, দেহ আদিক 'মই' আৰু 'মোৰ' বুলি ভাবাটো হৈছে অহংতা-মমতা সংযুক্ত মোহ। আৰু অনাৰ্জিত বস্তু, ঘটনা, পৰিস্থিতি আদি কামনা কৰাটো হৈছে কামনা সংযুক্ত মোহ। শৰীৰী (দেহস্থ আত্মা) বেলেগ আৰু দেহ বেলেগ; শৰীৰী সৎ আৰু দেহ অসৎ; শৰীৰী চেতন আৰু দেহ জড় – এইবোৰক সঠিকভাৱে পৃথক বুলি জানাটোৱেই হৈছে সৎ-অসৎৰ বিবেক। আৰু কি কৰ্তব্য আৰু কি অকৰ্তব্য, কি ধৰ্ম আৰু কি অধৰ্ম সঠিকভাৱে বুজি সেইমতে কাৰ্য্য কৰা, কৰ্তব্য সম্পাদন কৰা আৰু অকৰ্তব্য ত্যাগ কৰাটোৱেই হৈছে কৰ্তব্য-অকৰ্তব্যৰ বিবেক।
প্ৰথম অধ্যায়ত, অৰ্জুনো দুবিধ মোহত আক্ৰান্ত হৈছিল, যি মোহত সকলো প্ৰাণী জড়িত। অহংতা গ্ৰহণ কৰি: "আমি দোষজ্ঞ ধাৰ্মিক আত্মা", আৰু মমতা গ্ৰহণ কৰি: "এই বান্ধৱসকল মৰিব" – এইটো আছিল অহংতা-মমতা সংযুক্ত মোহ। "আমালৈ পাপ নালাগক, কুলক্ষয়ৰ অপবাদ নালাগক, মিত্ৰদ্ৰোহৰ পাপ নালাগক, আমি নৰকলৈ নযাওঁ, আমাৰ পিতৃপুৰুষসকল নপৰক" – এইটো আছিল কামনা সংযুক্ত মোহ।
এই দুবিধ মোহ দূৰ কৰিবলৈ, ভগৱানে দ্বিতীয় অধ্যায়ত দুবিধ বিবেকৰ ব্যাখ্যা দিছিল: শৰীৰী আৰু শৰীৰ, সৎ আৰু অসৎৰ মাজৰ বিবেক (২.১১-৩০), আৰু কৰ্তব্য-অকৰ্তব্যৰ মাজৰ বিবেক (২.৩১-৫৩)।
শৰীৰী আৰু শৰীৰৰ মাজৰ বিবেকৰ ব্যাখ্যা দি ভগৱানে কৈছিল: "ইয়াৰ আগত মই, তুমি আৰু এই ৰাজসকল নাছিলোঁ এনে নহয়, বা ইয়াৰ পিছতো নাথাকিম এনেও নহয়" – অৰ্থাৎ, আমি সকলোৱে আগত আছিলোঁ আৰু পিছতো থাকিম, আৰু এই দেহবোৰ আগত নাছিল আৰু পিছতো নাথাকিব, আৰু মাজৰ সময়তো প্ৰতিক্ষণে সলনি হৈছে। যিদৰে শৈশৱ, যৌৱন, বাৰ্ধক্য – এই অৱস্থাবোৰ দেহত সলনি হয়, আৰু যিদৰে মানুহে পুৰণা কাপোৰ সলাই নতুন কাপোৰ পিন্ধে, ঠিক তেনেদৰে আত্মাই পুৰণা দেহ ত্যাগ কৰি নতুন দেহ গ্ৰহণ কৰে – এইটো এক অখণ্ডনীয় নিয়ম। ইয়াত শোক বা বিলাপ কৰিবলগীয়া কি আছে?
কৰ্তব্য-অকৰ্তব্যৰ মাজৰ বিবেকৰ ব্যাখ্যা দি ভগৱানে কৈছিল: ক্ষত্ৰিয়ৰ বাবে ধৰ্মযুদ্ধতকৈ ডাঙৰ ধৰ্ম নাই। অনুচ্চিতভাৱে অহা যুদ্ধ হৈছে স্বৰ্গৰ মুক্ত দুৱাৰ। যদি যুদ্ধৰূপী নিজ ধৰ্ম আচৰণ নকৰা, তেন্তে তোমালৈ পাপ লাগিব। যদি যুদ্ধ কৰা, জয়-পৰাজয়, লাভ-ক্ষতি, সুখ-দুখক সমান বুলি গণ্য কৰি, তেন্তে তোমালৈ পাপ নালাগিব। কাৰ্য্য কৰাতহে তোমাৰ অধিকাৰ, কেতিয়াও তাৰ ফলত নহয়। কাৰ্য্যৰ ফলৰ হেতু নহবাঁ, বা নিষ্ক্ৰিয়তাত আসক্ত নহবাঁ। গতিকে, সিদ্ধি-অসিদ্ধিত সমবুদ্ধি হৈ, সমত্বত স্থিত হৈ কাৰ্য্য কৰা; কাৰণ সমত্বই হৈছে যোগ। সমবুদ্ধিৰে কাৰ্য্য কৰা মানুহ জীৱিত অৱস্থাতে পুণ্য-পাপৰ পৰা মুক্ত হয়।
যেতিয়া তোমাৰ বুদ্ধিয়ে মোহৰ আৱৰণ আৰু বিবিধ শাস্ত্ৰৰ মাজৰ বিভ্ৰান্তি অতিক্ৰম কৰিব, তেতিয়া তুমি যোগ প্ৰাপ্ত হ'বা।
এইদৰে, ভগৱানৰ নাম 'তৎ সৎ' উচ্চাৰণৰ সৈতে, শ্ৰীমদ্ভগৱদ্গীতাৰ উপনিষদ স্বৰূপ, শ্ৰীকৃষ্ণ আৰু অৰ্জুনৰ সংবাদত ৰচিত, ব্ৰহ্মবিদ্যা আৰু যোগশাস্ত্ৰৰে সমৃদ্ধ, সাংখ্যযোগ নামৰ দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ সমাপ্তি ঘটিল।
★🔗
