**一·一四：** 尔时，御白马所驾伟大战车之上，吉祥主奎师那——拉克什米之伴侣，与般度之子阿尔诸那，奋力吹响其神圣法螺。
**释论：** 释“白马所驾”——乾闼婆之王画军曾赐予阿尔诸那百匹神驹。此等马匹具殊胜功德：纵于战中折损若干，其数恒常满百，永不减损。彼等能遍行诸处，下至大地，上达天界。阿尔诸那战车即从此百匹神驹中，择四匹俊美驯良之白马驾辕。
“伟大战车”——火神阿耆尼因啜饮祭奠酥油而患食积，故欲焚食（燃烧）甘味林之珍奇药草以疗疾。然此林受诸天护佑，阿耆尼未能遂愿：每当其点燃林火，因陀罗便降霖浇熄。终赖阿尔诸那相助，阿耆尼方焚尽全林而愈疾。为表欣悦，遂赠此巨乘于阿尔诸那。此车可载九牛车之军械，遍体鎏金，光耀夺目。轮毂坚固宽广，旌旗闪耀如电光，飘扬远达一由旬（四拘舍）。虽如此修长，却既不显沉重，亦永不缠挂林木等障。此旌旗之上，更有哈奴曼尊神安坐。
“御于其上”——此谓战车之华美光辉，因至尊主吉祥奎师那与其亲爱奉献者阿尔诸那共乘其上，而愈显殊胜。
“玛达瓦与般度之子”——“玛”为拉克什米之称号，“达瓦”意为夫君。故“玛达瓦”即拉克什米伴侣之名号。此处“般度之子”特指阿尔诸那；因阿尔诸那乃般度诸子中最卓越者——《薄伽梵歌》（10.37）有云：“般度之子中，我为阿尔诸那。”阿尔诸那为“那罗”之化身，吉祥奎师那则为“那罗延”之化身。《摩诃婆罗多》每篇之首皆礼敬那罗延（主奎师那）与那罗（阿尔诸那）——“顶礼那罗延，顶礼人杰那罗”。由此观之，于般度军阵中，主奎师那与阿尔诸那二者实为核心。及至《薄伽梵歌》终章，全胜亦言：“凡有瑜伽自在主吉祥奎师那与持甘狄瓦弓之阿尔诸那所在之处，必有繁荣、胜利、荣耀与永恒正法。”（18.78）
“吹响神圣法螺”——主奎师那与阿尔诸那手中法螺光辉熠熠，具超自然神力。彼等奋力吹响此法螺。
此处或生疑窦：俱卢一方，大元帅为祖父毗湿摩，由其先吹法螺本属合宜。然般度军中，纵令大元帅为猛光，何以担任御者之位的主奎师那竟先吹法螺？释疑如下：无论主化现为御者抑或伟大武士，其至上性永不减损。无论处于何种位份，彼恒常为最伟大者。缘由在于，彼是阿秋塔——永不坠落者。于般度军中，主奎师那自身即是核心，一切皆由其指引。即便在其童年时期，难陀、乌波难陀等亦听命于彼。正因如此，依童年奎师那之命，众人弃绝古老之因陀罗祭祀，转而开始崇拜哥瓦尔丹山。要旨在于：无论何种境况，无论何处所在，主所居之地，彼即是核心。故于般度军中，主先吹其法螺。
若人自身渺小，仅因居高位而被视为伟大，则此等高傲者实则本性卑微。然若人自身本具伟大，无论其身处何地，该地亦因之而显赫。譬如此处，主虽现御者之相，然正因彼之故，御者之位亦得升华。
**关联：** 接下来四颂，全胜将详述前文，铺陈其余众人吹响法螺之情景。
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