2.13：正如童年、青年、老年在此具身灵魂的人身中发生，获得另一身体亦是如此。于此，智者不迷惑。
释论：阐释——“正如童年、青年、老年在此身中降临于具身灵魂……”首先，童年在此身中降临于具身灵魂，继而青年，再而老年。其义在于：单一状态从不驻留于身；身中恒有迁变。
此处言“于此具身灵魂之身”，即确立灵魂与身体各别。灵魂为能见者，身体为所见者。故身体所经历的童年等状态之变化，并不发生于灵魂。
“获得另一身体亦是如此”——正如身体有童年、青年等状态，获得另一身体亦是如此，即另一身体被取得。正如粗身从孩童变为青年、从青年变为老者，无人因这些状态的变迁而悲忧。同理，当灵魂从此身迁往彼身时，亦不应为此生悲。正如粗身存续期间，童年、青年等状态发生；同样，在细身与因身存续期间，另一身体的获得亦发生。换言之，童年与青年是粗身的状态，同理，获得另一身体（死后承受他身）是细身与因身的状态。
童年等状态之变迁发生于粗身存续期间——此是粗显层面的观照。从精微层面观之，即便粗身亦如状态般恒常变迁。童年时存在的身体，至青年时已不存。实则粗身无一刻不在变化。同样，细身与因身亦有时时刻刻的迁变，这种迁变在获得另一身体时便清晰显现。
今有一思量：我等知晓粗身，却不知晓细身与因身。故当对细身与因身尚且无知时，又如何能知其变化？答曰：正如通过观照其状态而了知粗身，同理，通过观照其状态亦可了知细身与因身。粗身对应“醒位”，细身对应“梦位”，因身对应“熟眠位”。人在童年时，梦中见己为孩童；青年时，梦中见己为青年；老年时，梦中见己为老者。此证细身随粗身共变。同理，熟眠状态在童年时较盛，青年时稍减，老年时极为微薄；由此，因身之变亦得证。另有一证：童年与青年时睡眠所得的身心清新，老年睡眠时则不可得，即老年时无法获得如童年、青年般的安息。由此亦可证因身之变。
若获得天神、畜类、禽鸟等身者，于彼身中（因与身认同）体验“我即此”——此是细身之变。同样，因身中存有自性（原质），从粗显层面而言可称为习气。天神之习气与畜类、禽鸟等之习气各别——此是因身之变。
若灵魂（具身者）自身有变，则即便状态变迁，“我即同一者”之知亦不会生起。然状态虽变，仍有此知生起：“我即从前之孩童，从前之青年。”此证灵魂——即真我——未尝有变。
此处或生疑：我等知晓粗身状态之变，然为何获得另一身体时，却不知晓前身？不知前身之缘由，在于死生之际有极大苦受。因彼苦受，前生记忆不存于智性。正如瘫痪或极度衰老时，智性不复如昔持知；同理，死生之际因巨大冲击，前生之知不得留存。然若死亡无此苦受者，即获得另一身体如身体状态之变般毫不费力，其智性或可存有前生记忆。
今当思量：身体状态变迁时所生之知，虽不出现于获得另一身体时；然“我存在”之自体知，于一切人皆存。例如熟眠中，人一无所知；然醒后言：“我熟眠至深，一无所觉”——故“我无所觉”之知确然存在。眠前之我即醒后之我，故熟眠中我亦同一——如是，自体存在之知以无间断相续留存。无人曾有“我之存在缺席”之知。具身灵魂之存在以无间断相相续；唯此，解脱方为可能，且于解脱状态中依然存续。诚然，于在世解脱状态中，纵无他身之知，必有“我离于三身”之体验。
“智者于此不迷惑”——唯辨明真实与虚妄者，方为智者。如是智者于彼主题从不迷惑；永无疑惑。此非谓如是智者将获得另一身体。高低诸趣之生，源于与三德相应；当与三德之联结断尽，智者绝无可能再获他身。
此处“于此”一词之义，非“关于获得另一身体之主题”，而是“关于身与灵魂之主题”。其义为：何者为身？何者为灵魂？何者在变？何者不变？何者无常？何者恒常？何者非真？何者真实？何者可被修饰？于此主题，智者不惑。于“身与灵魂全然各别”之主题，他永不迷惑。他于自身无执无缚之本性，持有无间断之知。
关联：此言为消除执取如身体般无常之物所生之悲忧而说。
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