2.13: Как в этом человеческом теле у воплощённой души бывают детство, юность и старость, так же бывает и обретение другого тела. В этом мудрый не заблуждается.
Комментарий: Разъяснение — «Как в этом теле у воплощённой души бывают детство, юность и старость…» Сначала в этом теле у воплощённой души наступает детство, затем юность, затем старость. Смысл в том, что в теле никогда не остаётся одно состояние; в нём происходит постоянное изменение.
Указанием здесь «в этом теле у воплощённой души» утверждается, что душа отдельна, а тело отдельно. Душа есть видящий, а тело — видимое. Поэтому изменение состояний, таких как детство и прочее, происходящее в теле, не происходит в душе.
«Так же бывает и обретение другого тела» — Как у тела есть состояния вроде детства и юности, так же бывает и обретение другого тела, то есть приобретается другое тело. Подобно тому как грубое тело меняется от ребёнка к юноше и от юноши к старику, из-за смены этих состояний не принимается скорбь. Так же и когда душа переходит из одного тела в другое тело, не должно быть скорби и об этом. Как детство, юность и т.д. происходят при наличии грубого тела, так же и обретение другого тела происходит при наличии тонкого и причинного тел. То есть как детство и юность суть состояния грубого тела, так же и обретение другого тела (принятие другого тела после смерти) есть состояние тонкого и причинного тел.
Изменение состояний вроде детства и т.д. происходит при наличии грубого тела — это грубая точка зрения. С тонкой точки зрения даже грубое тело постоянно изменяется, подобно состояниям. Тело, которое было в детстве, отсутствует в юности. В действительности нет ни единого мгновения, в которое грубое тело не изменялось бы. Так же и в тонком и причинном телах происходит постоянное изменение от мгновения к мгновению, которое явно проявляется как обретение другого тела.
Теперь рассуждение таково: у нас есть знание о грубом теле, но у нас нет знания о тонком и причинном телах. Поэтому когда у нас даже нет знания о тонком и причинном телах, как мы можем иметь знание об их изменении? Ответ: как знание о грубом теле получается через рассмотрение его состояний, так же и знание о тонком и причинном телах получается через рассмотрение их состояний. Грубое тело считается пребывающим в состоянии «бодрствования», тонкое тело — в состоянии «сна со сновидениями», а причинное тело — в состоянии «глубокого сна». В детстве человек видит себя во сне ребёнком; в юности видит себя во сне юношей; в старости видит себя во сне стариком. Это доказывает, что вместе с грубым телом изменяется и тонкое тело. Подобно этому, состояние глубокого сна более преобладает в детстве, меньше в юности и становится очень малым в старости; таким образом, доказывается и изменение причинного тела. Другой момент: свежесть, которая приходит к телу и чувствам после сна в детстве и юности, не обретается после сна в старости, то есть в старости не получается отдых, как в детстве и юности. Таким образом тоже доказывается изменение причинного тела.
Тот, кто обретает тело другого божества, животного, птицы и т.д., переживает в том теле (из-за отождествления с телом) «я есть это» — это изменение тонкого тела. Подобно этому, в причинном теле пребывает природа (Пракрити), которая с грубой точки зрения называется привычкой. Та привычка иная для божества и иная для животных, птиц и т.д. — это изменение причинного тела.
Если бы душа (воплощённая) подвергалась изменению, то даже при изменении состояний не возникало бы знание «я тот же самый». Однако даже при изменении состояний возникает знание: «Я тот же самый, кто был прежде ребёнком, кто был прежде юношей». Это доказывает, что в душе, то есть в Атмане, не произошло изменения.
Здесь может возникнуть сомнение: у нас есть знание об изменении состояний грубого тела, но почему нет знания о предыдущем теле, когда обретается другое тело? Причина отсутствия знания о предыдущем теле в том, что в момент смерти и рождения существует великое страдание. Из-за того страдания память о предыдущем рождении не сохраняется в интеллекте. Как при параличе или в крайней старости интеллект не удерживает знание, как прежде, так же в момент смерти и рождения из-за великого потрясения знание о предыдущем рождении не остаётся. Однако тот, чья смерть не сопровождается таким страданием, то есть для кого обретение другого тела происходит без усилий, подобно обретению другого состояния тела, его интеллект может сохранить память о предыдущем рождении.
Теперь рассмотри, что такого рода знание, которое возникает при обретении другого состояния, не возникает при обретении другого тела; однако знание о собственном существовании как «я есмь» остаётся у каждого. Например, в глубоком сне нет знания ни о чём, но при пробуждении человек говорит: «Такой глубокий сон наступил, что я ничего не осознавал» — значит, знание «я был неосознающим» определённо существует. Тот, кем я был до сна, тот же самый я и после пробуждения, значит, я был тем же самым даже во время глубокого сна — таким образом, знание о собственном существовании остаётся непрерывно в непрерывной форме. Никто никогда не имеет знания об отсутствии собственного существования. Существование воплощённой души остаётся в непрерывной форме; только тогда возможна освобождённость, и оно остаётся в освобождённом состоянии. Действительно, в состоянии освобождения при жизни, даже если нет знания о других телах, определённо возникает переживание, что «я отделён от всех трёх тел».
«Мудрый не заблуждается в этом» — Мудр лишь тот, кто распознал реальное и нереальное. Такой мудрый никогда не заблуждается относительно этого предмета; у него никогда не бывает сомнения. Это не означает, что такой мудрый обретает другое тело. Рождение в высоких и низких видах происходит из-за связи с гунами (качествами), и когда связь с гунами разорвана, мудрый не может обрести другое тело.
Здесь значение слова «в этом» — не «относительно предмета обретения другого тела», а скорее «относительно предмета тела и души». Смысл: Что есть тело? Что есть душа? Что изменяется? Что неизменно? Что непостоянно? Что постоянно? Что нереально? Что реально? Что подвержено изменению? Относительно этого предмета он не заблуждается. Он никогда не заблуждается относительно того, что тело и душа полностью отдельны. У него есть непрерывное знание о своей непривязанной природе.
Связь: Это сказано для устранения скорби, возникающей из привязанности к непостоянным объектам, подобным телу.
★🔗
