**2.13:** Як у цьому тілі втіленої душі настають дитинство, юність та старість, так само відбувається й набуття іншого тіла. Мудрий не має спокуси щодо цього.
**Коментар:** Пояснення — «Як у цьому тілі втіленої душі настають дитинство, юність та старість...» Спочатку втіленій душі в цьому тілі настає дитинство, потім юність, а потім старість. Сенс у тому, що єдиний стан у тілі ніколи не залишається незмінним; у ньому відбувається постійна зміна.
Твердженням «у цьому тілі втіленої душі» тут встановлюється, що душа є окремою, а тіло — окреме. Душа є тим, хто спостерігає, а тіло — тим, що спостерігається. Тому зміна станів, таких як дитинство тощо, що відбувається в тілі, не відбувається в душі.
«Так само відбувається й набуття іншого тіла» — Так само, як у тіла є стани дитинства та юності, так само відбувається й набуття іншого тіла, тобто здобувається інше тіло. Так само, як грубе тіло змінюється з дитини на юнака та з юнака на старця, через зміну цих станів не сприймається страждання. Подібно до цього, коли душа переходить з одного тіла в інше, щодо цього також не повинно бути страждання. Так само, як дитинство, юність тощо відбуваються, поки існує грубе тіло, подібно до цього набуття іншого тіла відбувається, поки існують тонке та причинне тіла. Тобто, так само, як дитинство та юність є станами грубого тіла, подібно до цього набуття іншого тіла (прийняття іншого тіла після смерті) є станом тонкого та причинного тіл.
Зміна станів, таких як дитинство тощо, відбувається, поки існує грубе тіло — це груба перспектива. З тонкої перспективи, навіть грубе тіло зазнає постійної зміни, подібно до станів. Тіло, що існувало в дитинстві, не присутнє в юності. Насправді, немає жодного моменту, в якому грубе тіло не змінювалося б. Подібно до цього, існує постійна миттєва зміна в тонкому та причинному тілах, що стає явно видимою як набуття іншого тіла.
Тепер розглянемо таке: ми маємо знання про грубе тіло, але не маємо знання про тонке та причинне тіла. Тому, коли ми навіть не маємо знання про тонке та причинне тіла, як ми можемо мати знання про їх зміну? Відповідь така: так само, як знання про грубе тіло отримується через розгляд його станів, подібно до цього знання про тонке та причинне тіла також отримується через розгляд їх станів. Грубе тіло вважається перебуваючим у стані «неспання», тонке тіло — у стані «сну зі сновидіннями», а причинне тіло — у стані «глибокого сну без сновидінь». У дитинстві людина бачить себе дитиною у снах; в юності вона бачить себе юнаком у снах; а в старості бачить себе старим у снах. Це доводить, що разом із грубим тілом змінюється й тонке тіло. Подібно до цього, стан глибокого сну більш поширений у дитинстві, менший у юності та стає дуже мінімальним у старості; таким чином, зміна причинного тіла також доведена. Ще один момент: свіжість, що приходить до тіла та органів чуттів після сну в дитинстві та юності, не отримується після сну в старості, тобто в старості людина не отримує відпочинку, як у дитинстві та юності. У такий спосіб також доводиться зміна причинного тіла.
Той, хто отримує тіло іншого божества, тварини, птаха тощо, переживає в тому тілі (через ототожнення з тілом) «Я є це» — це зміна тонкого тіла. Подібно до цього, у причинному тілі існує природа (Пракриті), яка з грубої перспективи називається звичкою. Ця звичка різна для божества та різна для тварин, птахів тощо — це зміна причинного тіла.
Якби душа (втілена) зазнавала зміни, то навіть при зміні станів знання «Я той самий» не виникало б. Однак, навіть при зміні станів виникає знання: «Я той самий, хто був дитиною раніше, хто був юнаком раніше». Це доводить, що в душі, тобто в Атмані (Я), не відбулося жодної зміни.
Тут може виникнути сумнів: ми маємо знання про зміну станів грубого тіла, але чому немає знання про попереднє тіло, коли набувається інше тіло? Причина відсутності знання про попереднє тіло полягає в тому, що в момент смерті та народження існує велике страждання. Через це страждання пам'ять про попереднє народження не залишається в інтелекті. Так само, як при паралічі або в крайній старості інтелект не зберігає знання, як раніше, подібно до цього, в момент смерті та народження, через великий шок, знання про попереднє народження не залишається. Однак, той, чия смерть не супроводжується таким стражданням, тобто для кого набуття іншого тіла відбувається без зусиль, подібно до набуття іншого стану тіла, його інтелект може зберегти пам'ять про попереднє народження.
Тепер розглянемо, що той вид знання, що виникає при набутті іншого стану, не виникає при набутті іншого тіла; однак, знання про власне існування як «Я є» залишається для кожного. Наприклад, у глибокому сні людина не має знання ні про що, але прокинувшись, людина каже: «Такий глибокий сон наступив, що я нічого не усвідомлював» — отже, знання «Я був неусвідомленим» безумовно існує. Той, ким я був перед сном, є тим самим, ким я є після пробудження, отже, я був тим самим навіть під час глибокого сну — таким чином, знання про власне існування залишається безперервно в нерозривній формі. Ніхто ніколи не має знання про відсутність власного існування. Існування втіленої душі залишається в нерозривній формі; лише тоді можливе звільнення, і воно залишається в звільненому стані. Справді, у стані звільнення за життя, навіть якщо немає знання про інші тіла, безумовно виникає досвід того, що «Я відокремлений від усіх трьох тіл».
«Мудрий не має спокуси щодо цього» — Мудрим є лише той, хто розрізнив реальне та нереальне. Така мудра людина ніколи не має спокуси щодо цього предмета; вона ніколи не має сумніву. Це не означає, що така мудра людина набуває іншого тіла. Народження у високих та низьких видах відбувається через зв'язок із гунами (якостями), і коли зв'язок із гунами розривається, мудра люника не може набути іншого тіла.
Тут значення слова «щодо цього» — не «щодо предмету набуття іншого тіла», а радше «щодо предмету тіла та душі». Сенс такий: Що таке тіло? Що таке душа? Що змінюється? Що є незмінним? Що є непостійним? Що є постійним? Що є нереальним? Що є реальним? Що підлягає модифікації? Щодо цього предмету він не має спокуси. Він ніколи не має спокуси щодо того, що тіло та душа є абсолютно окремими. Він має безперервне знання про свою неприв'язану природу.
**Зв'язок:** Це сказано, щоб розвіяти страждання, що виникає через прив'язаність до непостійних об'єктів, таких як тіло.
★🔗
