**2.13:** Tıpkı bu bedenlenmiş ruhun insan bedeninde çocukluk, gençlik ve yaşlılık hâllerinin gelmesi gibi, başka bir bedenin edinilmesi de öyledir. Bu konuda bilge kişi yanılmaz.
**Yorum:** Açıklama—'Tıpkı bu bedende bedenlenmiş ruha çocukluk, gençlik ve yaşlılığın gelmesi gibi...' Önce bu bedende bedenlenmiş ruha çocukluk hâli gelir, sonra gençlik, sonra da yaşlılık. Anlamı şudur: Bedende tek bir hâl asla kalmaz; onda sürekli bir değişim vardır.
Burada 'bu bedenlenmiş ruhun bedeninde' ifadesiyle, ruhun ayrı ve bedenin ayrı olduğu belirlenmiştir. Ruh görendir, beden ise görülendir. Dolayısıyla bedende meydana gelen çocukluk vb. hâl değişimleri, ruhta meydana gelmez.
'Başka bir bedenin edinilmesi de öyledir'—Tıpkı bedenin çocukluk, gençlik gibi hâlleri olduğu gibi, başka bir bedenin edinilmesi de öyledir, yani başka bir beden elde edilir. Tıpkı kaba bedenin bir çocuktan gence, bir genden yaşlı bir insana dönüşmesinde, bu hâl değişimlerinden dolayı bir üzüntü duyulmaması gibi. Aynı şekilde, ruh bir bedenden başka bir bedene geçtiğinde de bu konuda bir üzüntü olmamalıdır. Tıpkı kaba beden dururken çocukluk, gençlik vb. hâllerin gelmesi gibi, aynı şekilde, ince ve nedensel bedenler dururken de başka bir bedenin edinilmesi (ölümden sonra başka bir beden üstlenilmesi) meydana gelir. Yani, çocukluk ve gençliğin kaba bedenin hâlleri olması gibi, başka bir bedenin edinilmesi de ince ve nedensel bedenlerin bir hâlidir.
Çocukluk vb. hâl değişimleri, kaba beden dururken meydana gelir—bu kaba bakış açısıdır. İnce bakış açısından ise, kaba beden de tıpkı hâller gibi sürekli bir değişim içindedir. Çocuklukta var olan beden, gençlikte mevcut değildir. Hakikatte, kaba bedenin değişmediği tek bir an bile yoktur. Aynı şekilde, ince ve nedensel bedenlerde de an be an sürekli bir değişim vardır ve bu, başka bir bedenin edinilmesi olarak açıkça görünür hale gelir.
Şimdi şu değerlendirme yapılır: Kaba beden hakkında bilgimiz vardır, ancak ince ve nedensel bedenler hakkında bilgimiz yoktur. Öyleyse, ince ve nedensel bedenler hakkında dahi bilgimiz yokken, onların değişimi hakkında nasıl bilgimiz olabilir? Cevap şudur: Tıpkı kaba bedenin bilgisinin onun hâlleri üzerine düşünülerek elde edilmesi gibi, ince ve nedensel bedenlerin bilgisi de onların hâlleri üzerine düşünülerek elde edilir. Kaba beden 'uyanıklık' hâlinde, ince beden 'rüya' hâlinde, nedensel beden ise 'derin uyku' hâlinde kabul edilir. Kişi çocukluğunda rüyalarında kendini çocuk olarak görür; gençliğinde genç olarak görür; yaşlılığında ise yaşlı olarak görür. Bu, kaba bedenle birlikte ince bedenin de değiştiğini kanıtlar. Aynı şekilde, derin uyku hâli çocuklukta daha fazla, gençlikte daha az, yaşlılıkta ise çok minimal hale gelir; böylece nedensel bedenin değişimi de kanıtlanmış olur. Bir başka nokta: Çocuklukta ve gençlikte uyku sonrası bedene ve duyulara gelen tazelik, yaşlılıkta uyku sonrası elde edilmez, yani yaşlılıkta çocukluk ve gençlikteki gibi dinlenme olmaz. Bu şekilde de nedensel bedenin değişimi kanıtlanır.
Başka bir ilahın, hayvanın, kuşun vb. bedenini elde eden kişi, o bedende (bedenle özdeşleşme nedeniyle) 'Ben buyum' deneyimini yaşar—bu, ince bedenin değişimidir. Aynı şekilde, nedensel bedende, kaba bakış açısından alışkanlık denilen tabiat (Prakriti) vardır. O alışkanlık bir ilah için farklı, hayvanlar, kuşlar vb. için farklıdır—bu da nedensel bedenin değişimidir.
Eğer ruh (bedenlenmiş olan) değişime uğrasaydı, o zaman hâl değişimlerinde dahi 'Ben aynıyım' bilgisi oluşmazdı. Oysa hâl değişimlerinde dahi şu bilgi oluşur: 'Ben daha önce çocuk olan, daha önce genç olan aynı kişiyim.' Bu, ruhta, yani Öz'de hiçbir değişiklik olmadığını kanıtlar.
Burada bir şüphe doğabilir: Kaba bedenin hâl değişimlerinin bilgisine sahibiz, ama başka bir beden edinildiğinde neden önceki bedenin bilgisi yoktur? Önceki bedenin bilgisine sahip olmamanın nedeni, ölüm ve doğum zamanında büyük bir ıstırap olmasıdır. O ıstırap nedeniyle, önceki doğuma dair hafıza zihinde kalmaz. Tıpkı felç olduğunda veya aşırı yaşlılıkta zihnin eskisi gibi bilgiyi tutamaması gibi, aynı şekilde ölüm ve doğum zamanında da büyük bir şok nedeniyle önceki doğumun bilgisi kalmaz. Ancak, ölümü böyle bir ıstırap içermeyen, yani başka bir beden edinilmesi tıpkı bedenin başka bir hâlinin edinilmesi gibi zahmetsizce gerçekleşen kişinin zihninde, önceki doğumun hafızası kalabilir.
Şimdi düşünün ki, başka bir hâl edinilmesinde oluşan türden bir bilgi, başka bir beden edinilmesinde oluşmaz; ancak, herkes için kendi varlığına dair 'Ben varım' bilgisi kalır. Örneğin, derin uykuda kişinin hiçbir şeyin bilgisi yoktur, ama uyanınca kişi, 'Öyle derin bir uyku geldi ki hiçbir şeyden haberdar değildim' der—demek ki 'Haberdar değildim' bilgisi kesinlikle vardır. Uyumadan önceki ben, uyandıktan sonraki benimle aynıdır, öyleyse derin uyku sırasında da aynı bendim—işte böylece, kişinin kendi varlığına dair bilgisi kesintisiz bir biçimde sürekli kalır. Hiç kimse kendi varlığının yokluğu bilgisine asla sahip olmaz. Bedenlenmiş ruhun varlığı kesintisiz bir biçimde kalır; ancak o zaman kurtuluş mümkündür ve o, kurtulmuş halde kalır. Nitekim, yaşarken kurtuluş halinde bile, diğer bedenlere dair bir bilgi olmasa da, 'Ben üç bedenin hepsinden ayrıyım' deneyimi kesinlikle oluşur.
'Bilge kişi bu konuda yanılmaz'—Bilge, ancak hakikati ve hakikat olmayanı ayırt edebilmiş olandır. Böyle bir bilge kişi, o konuda asla yanılmaz; asla şüpheye düşmez. Bu, böyle bir bilge kişinin başka bir beden edindiği anlamına gelmez. Yüksek ve düşük türlerde doğum, gunalara (niteliklere) bağlanmanın sonucudur ve gunalarla bağlantı kesildiğinde, bir bilge kişinin başka bir beden edinmesi mümkün değildir.
Burada, 'bu konuda' kelimesinin anlamı, 'başka bir beden edinilmesi konusunda' değil, 'beden ve ruh konusunda'dır. Anlamı şudur: Beden nedir? Ruh nedir? Değişen nedir? Değişmeyen nedir? Geçici olan nedir? Kalıcı olan nedir? Hakikat olmayan nedir? Hakikat nedir? Değişime tabi olan nedir? İşte bu konuda o yanılmaz. Beden ve ruhun tamamen ayrı olduğu konusunda asla yanılmaz. Onun bağlanmamış doğasına dair bilgisi kesintisizdir.
**Bağlantı:** Bu, beden gibi geçici nesnelere bağlanmaktan doğan üzüntüyü gidermek için söylenmiştir.
★🔗
