ดังเช่นในร่างกายนี้ ผู้มีร่างกายผ่านวัยเด็ก วัยหนุ่มสาว และวัยชรา เช่นเดียวกัน เขาย่อมได้ร่างกายอื่นอีก; บุรุษผู้มั่นคงไม่หลงใหลในเรื่องนั้น

ความหมายของคำ: เทหินะ - วิญญาณที่อยู่ในร่างกาย, อัสวิน - ในนี้, ยะถา - เช่นเดียวกับ, เทเห - ในร่างกาย, เกามารัม - วัยเด็ก, เยาวนัม - วัยหนุ่มสาว, ชะรา - วัยชรา, ตะถา - เช่นเดียวกัน, เทฮันตะระปราปติฮ์ - การได้รับร่างกายใหม่, ธีระฮ์ - ผู้ที่มั่นคง, ตัตระ - ในเรื่องนั้น, นะ - ไม่, มุหยะติ - เศร้าโศก คำอธิบาย: เช่นเดียวกับที่ในร่างกายนี้ วัยเด็กผ่านไปสู่วัยหนุ่มสาวและวัยหนุ่มสาวสู่วัยชรา วิญญาณก็ย้ายไปสู่ร่างกายอื่น วิญญาณไม่ได้ตายในวัยเด็กและไม่ได้เกิดใหม่ในวัยหนุ่มสาว วิญญาณยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น ผู้มีปัญญาจึงไม่เคยเศร้าโศกต่อความตาย

๒.๑๓: เปรียบดังวัยเด็ก วัยหนุ่มสาว และวัยชรา ที่เกิดขึ้นแก่จิตวิญญาณผู้มีร่างกายในสรีระนี้ ฉันใด การได้มาซึ่งกายใหม่ก็เป็นไปฉันนั้น ในเรื่องนี้ บุคคลผู้รู้ย่อมไม่หลงผิด คำอธิบาย: "เปรียบดังวัยเด็ก วัยหนุ่มสาว และวัยชรา ที่เกิดขึ้นแก่จิตวิญญาณผู้มีร่างกายในสรีระนี้..." ขั้นแรก วัยเด็กเกิดขึ้นแก่จิตวิญญาณในสรีระนี้ จากนั้นจึงเป็นวัยหนุ่มสาว และตามด้วยวัยชรา ความหมายคือ สภาพใดสภาพหนึ่งมิได้คงอยู่ถาวรในร่างกาย; ภายในร่างกายมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เนืองนิตย์ ด้วยการระบุว่า "ในสรีระนี้ของจิตวิญญาณผู้มีร่างกาย" ณ ที่นี้ ย่อมตอกย้ำว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งแยกต่างหาก และร่างกายก็เป็นสิ่งแยกต่างหาก จิตวิญญาณเป็นผู้รู้เห็น ร่างกายเป็นสิ่งที่ถูกรู้เห็น ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงของสภาพทั้งหลาย เช่น วัยเด็ก เป็นต้น ที่เกิดขึ้นในร่างกาย ย่อมไม่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณ "การได้มาซึ่งกายใหม่ก็เป็นไปฉันนั้น" — เปรียบดังที่ร่างกายมีสภาพต่างๆ เช่น วัยเด็กและวัยหนุ่มสาว ฉันใด การได้มาซึ่งกายใหม่ก็เป็นไปฉันนั้น กล่าวคือ ได้รับร่างกายอีกกายหนึ่ง เปรียบประดุจร่างหยาบที่เปลี่ยนแปลงจากเด็กเป็นหนุ่มสาว และจากหนุ่มสาวเป็นคนชรา ผู้ใดก็ตามไม่โศกเศร้าเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของสภาพเหล่านี้ ในทำนองเดียวกัน เมื่อจิตวิญญาณจากกายหนึ่งไปสู่อีกกายหนึ่ง ก็ไม่ควรโศกเศร้าในเรื่องนี้ด้วย เปรียบดังวัยเด็ก วัยหนุ่มสาว ฯลฯ ที่เกิดขึ้นในขณะที่ร่างหยาบยังคงอยู่ ในทำนองเดียวกัน การได้มาซึ่งกายใหม่ก็เกิดขึ้นในขณะที่ร่างละเอียดและร่างเหตุยังคงอยู่ นั่นคือ เปรียบดังวัยเด็กและวัยหนุ่มสาวซึ่งเป็นสภาพของร่างหยาบ ฉันใด การได้มาซึ่งกายใหม่ (การรับเอาร่างกายใหม่หลังความตาย) ก็เป็นสภาพของร่างละเอียดและร่างเหตุฉันนั้น การเปลี่ยนแปลงของสภาพเช่นวัยเด็ก ฯลฯ เกิดขึ้นในขณะที่ร่างหยาบยังคงอยู่ — นี่คือมุมมองระดับหยาบ จากมุมมองระดับละเอียด แม้ร่างหยาบเองก็เปลี่ยนแปลงอยู่เนืองนิตย์ ดุจเดียวกับสภาพต่างๆ ร่างกายที่มีอยู่ในวัยเด็กมิได้ปรากฏอยู่ในวัยหนุ่มสาว ในความเป็นจริง ไม่มีแม้ชั่วขณะเดียวที่ร่างหยาบจะไม่เปลี่ยนแปลง ในทำนองเดียวกัน ร่างละเอียดและร่างเหตุก็มีการเปลี่ยนแปลงทุกขณะเช่นกัน ซึ่งจะประจักษ์ชัดเจนขึ้นในรูปของการได้มาซึ่งกายใหม่ บัดนี้ พิจารณาดังนี้: เรามีความรู้เกี่ยวกับร่างหยาบ แต่เราไม่มีความรู้เกี่ยวกับร่างละเอียดและร่างเหตุ ดังนั้น เมื่อเราไม่มีความรู้แม้กระทั่งเกี่ยวกับร่างละเอียดและร่างเหตุ เราจะมีความรู้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของพวกมันได้อย่างไร? คำตอบคือ: เปรียบดังที่ความรู้เกี่ยวกับร่างหยาบได้มาด้วยการพิจารณาสภาพของมัน ฉันใด ความรู้เกี่ยวกับร่างละเอียดและร่างเหตุก็ได้มาด้วยการพิจารณาสภาพของพวกมันฉันนั้น ร่างหยาบถูกพิจารณาว่าอยู่ในสภาพ 'ตื่น' ร่างละเอียดอยู่ในสภาพ 'ฝัน' และร่างเหตุอยู่ในสภาพ 'หลับลึก' ในวัยเด็กของเขา บุคคลเห็นตนเองเป็นเด็กในความฝัน; ในวัยหนุ่มสาว เขาเห็นตนเองเป็นหนุ่มสาวในความฝัน; และในวัยชรา เขาเห็นตนเองเป็นคนชราในความฝัน นี่พิสูจน์ว่านอกเหนือจากร่างหยาบแล้ว ร่างละเอียดก็เปลี่ยนแปลงด้วย ในทำนองเดียวกัน สภาพหลับลึกมีมากกว่าในวัยเด็ก ลดลงในวัยหนุ่มสาว และน้อยมากในวัยชรา; ด้วยประการฉะนี้ การเปลี่ยนแปลงของร่างเหตุจึงได้รับการพิสูจน์เช่นกัน อีกประการหนึ่ง: ความสดชื่นที่มาสู่ร่างกายและประสาทสัมผัสหลังการนอนหลับในวัยเด็กและวัยหนุ่มสาว มิได้เกิดขึ้นหลังการนอนหลับในวัยชรา กล่าวคือ ในวัยชรา บุคคลย่อมไม่ได้การพักผ่อนดุจดังในวัยเด็กและวัยหนุ่มสาว ด้วยวิธีนี้ การเปลี่ยนแปลงของร่างเหตุก็ได้รับการพิสูจน์เช่นกัน ผู้ที่ได้มาซึ่งร่างกายของเทวดา สัตว์ นก ฯลฯ ย่อมรู้สึกในกายนั้น (เนื่องด้วยการยึดถือว่าเป็นตน) ว่า 'เราเป็นสิ่งนี้' — นี่คือการเปลี่ยนแปลงของร่างละเอียด ในทำนองเดียวกัน ในร่างเหตุ มีธรรมชาติ (ปฺรกฤติ) ซึ่งจากมุมมองระดับหยาบเรียกว่า 'นิสัย' นิสัยนั้นแตกต่างกันสำหรับเทวดา และแตกต่างกันสำหรับสัตว์ นก ฯลฯ — นี่คือการเปลี่ยนแปลงของร่างเหตุ หากจิตวิญญาณ (ผู้มีร่างกาย) เปลี่ยนแปลงไป แม้เมื่อสภาพทั้งหลายเปลี่ยนแปลง ความรู้ว่า 'เราเป็นคนเดิม' ก็ย่อมไม่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม แม้เมื่อสภาพทั้งหลายเปลี่ยนแปลง ความรู้ก็ยังเกิดขึ้นว่า: 'เราเป็นคนเดิมที่เคยเป็นเด็กมาก่อน ที่เคยเป็นหนุ่มสาวมาก่อน' นี่พิสูจน์ว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณ กล่าวคือ ในอาตมัน ณ ที่นี้ อาจเกิดข้อสงสัย: เรามีความรู้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพร่างหยาบ แต่เหตุใดเราจึงไม่มีความรู้เกี่ยวกับกายก่อนหน้าเมื่อได้มาซึ่งกายใหม่? เหตุผลที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับกายก่อนหน้านั้นคือ มีทุกข์อย่างยิ่งในเวลาตายและเวลาเกิด เนื่องจากทุกข์นั้น ความทรงจำเกี่ยวกับชาติก่อนจึงไม่คงอยู่ในปัญญา เปรียบดังเมื่อเป็นอัมพาตหรือในวัยชราอันยิ่ง ปัญญาย่อมไม่รักษาความรู้ดุจดังก่อน ฉันใด ในเวลาตายและเวลาเกิด เนื่องด้วยการกระทบกระเทือนอย่างรุนแรง ความรู้เกี่ยวกับชาติก่อนจึงไม่คงอยู่ อย่างไรก็ตาม ผู้ซึ่งการตายของเขาไม่เกี่ยวข้องกับทุกข์เช่นนั้น กล่าวคือ ผู้ซึ่งการได้มาซึ่งกายใหม่เกิดขึ้นโดยง่าย ดุจดังการได้มาซึ่งสภาพใหม่ของร่างกาย ปัญญาของเขาอาจรักษาความทรงจำเกี่ยวกับชาติก่อนไว้ได้ บัดนี้ พิจารณาว่า ความรู้ชนิดที่เกิดขึ้นในการได้มาซึ่งสภาพใหม่นั้นมิได้เกิดขึ้นในการได้มาซึ่งกายใหม่ อย่างไรก็ตาม ความรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของตนในฐานะ 'เราเป็น' ยังคงมีอยู่สำหรับทุกคน ตัวอย่างเช่น ในสภาพหลับลึก บุคคลไม่มีความรู้เกี่ยวกับสิ่งใด แต่เมื่อตื่นขึ้น บุคคลกล่าวว่า 'หลับลึกเสียจนเราไม่รู้สึกตัวต่อสิ่งใดเลย' — ดังนั้น ความรู้ว่า 'เราไม่รู้สึกตัว' ย่อมมีอยู่แน่นอน ผู้ที่เราเป็นก่อนหน้านอนคือคนเดิมกับที่เราเป็นหลังตื่น ดังนั้น เราจึงเป็นคนเดิมแม้ในระหว่างหลับลึก — ด้วยประการฉะนี้ ความรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของตนจึงยังคงอยู่ต่อเนื่องในรูปแบบที่ไม่ขาดตอน ไม่มีผู้ใดเคยมีความรู้เกี่ยวกับการขาดหายไปของการมีอยู่ของตนเลย การมีอยู่ของจิตวิญญาณผู้มีร่างกายยังคงอยู่ในรูปแบบที่ไม่ขาดตอน; เมื่อเป็นเช่นนั้น การหลุดพ้นจึงเป็นไปได้ และมันยังคงอยู่ในสภาพหลุดพ้น แท้จริง ในสภาพหลุดพ้นขณะมีชีวิตอยู่ แม้จะไม่มีความรู้เกี่ยวกับกายอื่น แต่ประสบการณ์ที่ว่า 'เราแยกต่างจากร่างทั้งสาม' ย่อมเกิดขึ้นอย่างแน่นอน 'บุคคลผู้รู้ย่อมไม่หลงผิดในเรื่องนั้น' — ผู้รู้คือผู้ที่ได้วินิจฉัยแล้วระหว่างสิ่งจริงและสิ่งไม่จริง ผู้รู้เช่นนั้นย่อมไม่หลงผิดในเรื่องนั้นเป็นอันขาด; เขาย่อมไม่มีความสงสัย นี่มิได้หมายความว่าผู้รู้เช่นนั้นจะได้มาซึ่งกายใหม่ การเกิดในภพภูมิสูงต่ำเป็นผลมาจากการข้องเกี่ยวกับคุณ (คุณธรรมทั้งสาม) และเมื่อการข้องเกี่ยวกับคุณขาดสิ้นแล้ว ผู้รู้ย่อมไม่อาจได้มาซึ่งกายใหม่เป็นอันขาด ณ ที่นี้ ความหมายของคำว่า 'ในเรื่องนั้น' มิใช่ 'เกี่ยวกับเรื่องการได้มาซึ่งกายใหม่' แต่คือ 'เกี่ยวกับเรื่องร่างกายและจิตวิญญาณ' ความหมายคือ: อะไรคือร่างกาย? อะไรคือจิตวิญญาณ? อะไรคือสิ่งที่เปลี่ยนแปลง? อะไรคือสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง? อะไรคือสิ่งไม่เที่ยง? อะไรคือสิ่งเที่ยงแท้? อะไรคือสิ่งไม่จริง? อะไรคือสิ่งจริง? อะไรคือสิ่งอัน подверженการปรับเปลี่ยน? ในเรื่องนี้ เขาย่อมไม่หลงผิด เขาไม่หลงผิดเป็นอันขาดในเรื่องที่ว่าร่างกายและจิตวิญญาณแยกจากกันโดยสิ้นเชิง เขามีความรู้ที่ไม่ขาดตอนเกี่ยวกับธรรมชาติอันไม่อาลัยของตน ความเชื่อมโยง: ข้อความนี้ถูกกล่าวเพื่อขจัดความโศกเศร้าที่เกิดขึ้นจากการยึดติดกับสิ่งไม่เที่ยงทั้งหลายเช่นร่างกาย