So wie die verkörperte Seele in diesem Körper von der Kindheit zur Jugend und zum Alter fortschreitet, so erlangt sie auch einen anderen Körper; der gefasste Mensch wird darüber nicht verwirrt.

【Wortbedeutungen】 Dehinah (देहिनः) - der verkörperten Seele Asmin (अस्मिन्) - in diesem Yatha (यथा) - wie Dehe (देहे) - im Körper Kaumaram (कौमारम्) - Kindheit Yauvanam (यौवनम्) - Jugend Jara (जरा) - Alter Tatha (तथा) - ebenso Dehantarapraptih (देहान्तरप्राप्तिः) - das Erlangen eines anderen Körpers Dhirah (धीरः) - der standhafte Mensch Tatra (तत्र) - darüber Na (न) - nicht Muhyati (मुह्यति) - trauert 【Kommentar】 So wie es in diesem Körper keine Unterbrechung beim Übergang von der Kindheit zur Jugend und vom Alter gibt, so gibt es auch durch den Tod keine Unterbrechung in der Kontinuität des Egos. Das Selbst stirbt nicht mit dem Ende der Kindheit, und es wird auch nicht neu geboren, wenn die Jugend beginnt. So wie das Selbst unverändert durch die Lebensphasen geht, so geht es unverändert von einem Körper in den anderen über. Deshalb ist der Weise darüber keineswegs bekümmert.

**2.13:** Wie in diesem menschlichen Körper des verkörperten Selbst Kindheit, Jugend und Alter eintreten, so (geschieht) auch die Annahme eines anderen Körpers. Der Weise ist darüber nicht im Irrtum. **Kommentar:** Erläuterung – *„Wie in diesem Körper dem verkörperten Selbst Kindheit, Jugend und Alter zuteilwerden...“* Zuerst kommt in diesem Körper dem verkörperten Selbst die Kindheit, dann die Jugend und dann das Alter. Die Bedeutung ist, dass niemals ein einziger Zustand im Körper verbleibt; in ihm ist beständiger Wandel. Indem hier gesagt wird *„in diesem Körper des verkörperten Selbst“*, wird festgestellt, dass die Seele getrennt und der Körper getrennt ist. Die Seele ist der Sehende, und der Körper ist das Gesehene. Daher ereignet sich der Wandel der Zustände wie Kindheit usw., der im Körper geschieht, nicht in der Seele. *„So (geschieht) auch die Annahme eines anderen Körpers“* – So wie der Körper Zustände wie Kindheit und Jugend hat, so geschieht auch die Annahme eines anderen Körpers, d.h., ein anderer Körper wird erlangt. So wie sich der Grobstoffkörper vom Kind zum Jugendlichen und vom Jugendlichen zum Greis wandelt, wird über den Wandel dieser Zustände keine Trauer empfunden. Ebenso sollte es, wenn die Seele von einem Körper in einen anderen Körper übergeht, auch darüber keine Trauer geben. So wie Kindheit, Jugend usw. geschehen, während der Grobstoffkörper bestehen bleibt, so geschieht auch die Annahme eines anderen Körpers, während der Feinstoff- und der Kausalkörper bestehen bleiben. Das heißt: So wie Kindheit und Jugend Zustände des Grobstoffkörpers sind, so ist die Annahme eines anderen Körpers (das Annehmen eines anderen Körpers nach dem Tod) ein Zustand des Feinstoff- und des Kausalkörpers. Der Wandel der Zustände wie Kindheit usw. geschieht, während der Grobstoffkörper bestehen bleibt – dies ist die grobstoffliche Perspektive. Aus der feinstofflichen Perspektive unterliegt sogar der Grobstoffkörper beständigem Wandel, genau wie die Zustände. Der Körper, der in der Kindheit existierte, ist in der Jugend nicht vorhanden. In Wahrheit gibt es nicht einen einzigen Moment, in dem sich der Grobstoffkörper nicht wandelt. Ebenso gibt es auch im Feinstoff- und im Kausalkörper beständigen Moment-für-Moment-Wandel, der sich deutlich als die Annahme eines anderen Körpers offenbart. Nun ist die Überlegung diese: Wir haben Wissen vom Grobstoffkörper, aber wir haben kein Wissen vom Feinstoff- und vom Kausalkörper. Wenn wir also nicht einmal Wissen vom Feinstoff- und Kausalkörper haben, wie können wir dann Wissen von ihrem Wandel haben? Die Antwort ist: So wie das Wissen vom Grobstoffkörper durch die Betrachtung seiner Zustände erlangt wird, so wird auch das Wissen vom Feinstoff- und Kausalkörper durch die Betrachtung ihrer Zustände erlangt. Der Grobstoffkörper wird dem *„Wachzustand“* zugeordnet, der Feinstoffkörper dem *„Traumzustand“* und der Kausalkörper dem *„Tiefschlafzustand“*. In seiner Kindheit sieht sich ein Mensch im Traum als Kind; in der Jugend sieht er sich im Traum als Jugendlicher; und im Alter sieht er sich im Traum als alt. Dies beweist, dass sich zusammen mit dem Grobstoffkörper auch der Feinstoffkörper wandelt. Ebenso ist der Tiefschlafzustand in der Kindheit stärker ausgeprägt, in der Jugend weniger und wird im Alter sehr minimal; so wird auch der Wandel des Kausalkörpers bewiesen. Ein weiterer Punkt: Die Frische, die nach dem Schlafen in Kindheit und Jugend an Körper und Sinnen eintritt, wird nach dem Schlafen im Alter nicht erlangt, d.h., im Alter erhält man nicht solche Ruhe wie in Kindheit und Jugend. Auf diese Weise wird ebenfalls der Wandel des Kausalkörpers bewiesen. Wer den Körper einer anderen Gottheit, eines Tieres, Vogels usw. annimmt, erfährt in jenem Körper (aufgrund der Identifikation mit dem Körper) *„Ich bin dies“* – dies ist der Wandel des Feinstoffkörpers. Ebenso existiert im Kausalkörper die Natur (Prakriti), die aus grobstofflicher Perspektive Gewohnheit genannt wird. Jene Gewohnheit ist für eine Gottheit eine andere und für Tiere, Vögel usw. eine andere – dies ist der Wandel des Kausalkörpers. Wenn die Seele (das verkörperte Selbst) dem Wandel unterläge, dann würde selbst beim Wandel der Zustände nicht das Wissen *„Ich bin derselbe“* auftreten. Jedoch tritt selbst beim Wandel der Zustände das Wissen auf: *„Ich bin derselbe, der zuvor ein Kind war, der zuvor ein Jugendlicher war.“* Dies beweist, dass es in der Seele, d.h. im Selbst, keinen Wandel gegeben hat. Hier könnte ein Zweifel aufkommen: Wir haben Wissen vom Wandel der Zustände des Grobstoffkörpers, aber warum gibt es kein Wissen vom vorherigen Körper, wenn ein anderer Körper angenommen wird? Der Grund dafür, kein Wissen vom vorherigen Körper zu haben, ist, dass zum Zeitpunkt des Todes und der Geburt großes Leid herrscht. Aufgrund jenes Leids bleibt die Erinnerung an die vorherige Geburt nicht im Intellekt erhalten. So wie bei Lähmung oder im höchsten Alter der Intellekt nicht wie zuvor Wissen bewahrt, so bleibt zum Zeitpunkt von Tod und Geburt aufgrund eines großen Schocks das Wissen von der vorherigen Geburt nicht erhalten. Jedoch mag bei jemandem, dessen Tod nicht solches Leid beinhaltet, d.h., für den die Annahme eines anderen Körpers mühelos geschieht, genau wie die Annahme eines anderen Körperzustandes, sein Intellekt die Erinnerung an die vorherige Geburt bewahren. Nun bedenke, dass die Art von Wissen, die bei der Annahme eines anderen Zustandes auftritt, bei der Annahme eines anderen Körpers nicht auftritt; jedoch bleibt das Wissen der eigenen Existenz als *„Ich bin“* für jeden bestehen. Zum Beispiel hat man im Tiefschlaf kein Wissen von irgendetwas, aber nach dem Aufwachen sagt ein Mensch: *„So tiefer Schlaf kam über mich, dass ich mir nichts bewusst war“* – also existiert sicherlich das Wissen *„Ich war unbewusst.“* Der ich war, bevor ich schlief, derselbe bin ich nach dem Aufwachen, also war ich derselbe auch während des Tiefschlafs – so bleibt das Wissen der eigenen Existenz kontinuierlich in ungebrochener Form bestehen. Niemand hat jemals das Wissen von der Abwesenheit der eigenen Existenz. Die Existenz des verkörperten Selbst bleibt in ungebrochener Form bestehen; nur dann ist Befreiung möglich, und sie bleibt im befreiten Zustand bestehen. Wahrlich, im Zustand der Lebendbefreiung, selbst wenn es kein Wissen von anderen Körpern gibt, tritt sicherlich die Erfahrung auf, dass *„Ich getrennt von allen drei Körpern bin.“* *„Der Weise ist darüber nicht im Irrtum“* – Weise ist nur, wer das Wirkliche und das Unwirkliche unterschieden hat. Solch ein Weiser ist niemals über jenes Thema im Irrtum; er hat niemals Zweifel. Dies bedeutet nicht, dass solch ein Weiser einen anderen Körper annimmt. Geburt in hohen und niederen Spezies geschieht aufgrund der Verbindung mit den Gunas (Eigenschaften), und wenn die Verbindung mit den Gunas durchtrennt ist, kann ein Weiser unmöglich einen anderen Körper annehmen. Hier ist die Bedeutung des Wortes *„darüber“* nicht *„bezüglich des Themas der Annahme eines anderen Körpers“*, sondern vielmehr *„bezüglich des Themas von Körper und Seele.“* Die Bedeutung ist: Was ist der Körper? Was ist die Seele? Was wandelt sich? Was ist unwandelbar? Was ist vergänglich? Was ist beständig? Was ist unwirklich? Was ist wirklich? Was ist der Veränderung unterworfen? Über dieses Thema ist er nicht im Irrtum. Er ist niemals im Irrtum über das Thema, dass Körper und Seele gänzlich getrennt sind. Er hat ungebrochenes Wissen von seiner ungebundenen Natur. **Zusammenhang:** Dies wird gesagt, um die Trauer zu zerstreuen, die aus dem Anhaften an vergänglichen Objekten wie dem Körper entsteht.