2.13: Tāpat kā bērnība, jaunība un vecums iestājas šajā cilvēka ķermenī iemiesotajai dvēselei, tā tiek iegūts arī cits ķermenis. Par to apdullināts nav gudrais.
**Komentārs:**
**Paskaidrojums** — "Tāpat kā bērnība, jaunība un vecums pienāk iemiesotajai dvēselei šajā ķermenī..." Vispirms šajā ķermenī iemiesotajai dvēselei pienāk bērnība, tad jaunība un tad vecums. Nozīme ir tāda, ka ķermenī nekad nepaliek viens un tas pats stāvoklis; tajā pastāvīgi notiek pārmaiņas.
Teicot "šajā iemiesotās dvēseles ķermenī", šeit tiek apstiprināts, ka dvēsele ir atsevišķa un ķermenis ir atsevišķs. Dvēsele ir vērotājs, un ķermenis ir vērotais. Tāpēc stāvokļu maiņa, piemēram, bērnība utt., kas notiek ķermenī, nenotiek dvēselē.
"Tā tiek iegūts arī cits ķermenis" — Tāpat kā ķermenim ir stāvokļi kā bērnība un jaunība, tā tiek iegūts arī cits ķermenis, t.i., tiek iegūts cits ķermenis. Tāpat kā rupjais ķermenis mainās no bērna uz jaunieti un no jaunieša uz vecu vīru, šo stāvokļu maiņas dēļ nav jāuzņemas skumjas. Līdzīgi, kad dvēsele pāriet no viena ķermeņa uz citu ķermeni, arī par to nevajadzētu būt skumjām. Tāpat kā bērnība, jaunība utt. iestājas, kamēr pastāv rupjais ķermenis, tāpat cita ķermeņa iegūšana notiek, kamēr pastāv smalkais un cēloniskais ķermenis. Tas ir, tāpat kā bērnība un jaunība ir rupjā ķermeņa stāvokļi, tāpat cita ķermeņa iegūšana (cita ķermeņa pieņemšana pēc nāves) ir smalkā un cēloniskā ķermeņa stāvoklis.
Stāvokļu maiņa, piemēram, bērnība utt., notiek, kamēr pastāv rupjais ķermenis — šis ir rupjais skatpunkts. No smalkā skatpunkta, pat rupjais ķermenis pastāvīgi mainās, gluži kā stāvokļi. Ķermenis, kas pastāvēja bērnībā, nav vairs jaunībā. Patiesībā nav neviena brīža, kurā rupjais ķermenis nemainītos. Līdzīgi pastāvīga brīža no brīža maiņa notiek arī smalkajā un cēloniskajā ķermenī, kas skaidri parādās kā cita ķermeņa iegūšana.
Tagad apsvērums ir šāds: mums ir zināšanas par rupjo ķermeni, bet mums nav zināšanu par smalko un cēlonisko ķermeni. Tāpēc, kad mums pat nav zināšanu par smalko un cēlonisko ķermeni, kā mēs varam zināt par to maiņu? Atbilde ir: tāpat kā zināšanas par rupjo ķermeni tiek iegūtas, apsverot tā stāvokļus, tāpat zināšanas par smalko un cēlonisko ķermeni tiek iegūtas, apsverot to stāvokļus. Rupjais ķermenis tiek uzskatīts par "nomodas" stāvokli, smalkais ķermenis — par "sapņa" stāvokli, un cēloniskais ķermenis — par "dziļa miega" stāvokli. Savā bērnībā cilvēks sapņos redz sevi kā bērnu; jaunībā — kā jaunieti; un vecumā — kā vecu. Tas pierāda, ka kopā ar rupjo ķermeni mainās arī smalkais ķermenis. Līdzīgi, dziļa miega stāvoklis bērnībā ir izteiktāks, jaunībā mazāk, un vecumā kļūst ļoti minimāls; tādējādi tiek pierādīta arī cēloniskā ķermeņa maiņa. Vēl viens punkts: svaigums, kas nāk uz ķermeni un maņām, aizmiegot bērnībā un jaunībā, netiek iegūts, aizmiegot vecumā, t.i., vecumā nedabū atpūtu kā bērnībā un jaunībā. Arī šādā veidā tiek pierādīta cēloniskā ķermeņa maiņa.
Tas, kas iegūst cita dievības, dzīvnieka, putna u.tml. ķermeni, tajā ķermenī (pateicoties identifikācijai ar ķermeni) piedzīvo "es esmu šis" — šī ir smalkā ķermeņa maiņa. Līdzīgi, cēloniskajā ķermenī pastāv daba (Prakriti), kas no rupjā skatpunkta tiek saukta par ieradumu. Šis ieradums dievībai ir atšķirīgs un dzīvniekiem, putniem u.tml. — atšķirīgs — šī ir cēloniskā ķermeņa maiņa.
Ja dvēsele (iemiesotais) mainītos, tad pat stāvokļu maiņas brīdī nerastos zināšanas "es esmu tas pats". Tomēr pat stāvokļu maiņas brīdī rodas zināšanas: "Es esmu tas pats, kas agrāk bija bērns, kas agrāk bija jaunietis." Tas pierāda, ka dvēselē, t.i., Pašā, nav notikusi nekāda pārmaiņa.
Šeit var rasties šaubas: mums ir zināšanas par rupjā ķermeņa stāvokļu maiņu, bet kāpēc nav zināšanu par iepriekšējo ķermeni, kad tiek iegūts cits ķermenis? Iemesls, kāpēc nav zināšanu par iepriekšējo ķermeni, ir tas, ka nāves un dzimšanas brīdī ir lielas ciešanas. Šo ciešanu dēļ intelekts neatceras iepriekšējās dzimšanas atmiņu. Tāpat kā, saslimstot ar paralīzi vai nonākot ļoti vecā vecumā, intelekts vairs neatceras zināšanas kā agrāk, tāpat nāves un dzimšanas brīdī, lielas šoka dēļ, zināšanas par iepriekšējo dzimšanu nepaliek. Tomēr tā, kura nāve neietver šādas ciešanas, t.i., kuram cita ķermeņa iegūšana notiek bez piepūles, gluži kā cita ķermeņa stāvokļa iegūšana, viņa intelekts var saglabāt iepriekšējās dzimšanas atmiņu.
Tagad apsveriet, ka tāda veida zināšanas, kas rodas, iegūstot citu stāvokli, nerodas, iegūstot citu ķermeni; tomēr zināšanas par savu eksistenci kā "es esmu" paliek ikvienam. Piemēram, dziļā miegā cilvēkam nav zināšanu par neko, bet pamostoties, cilvēks saka: "Tāds dziļš miegs nāca, ka es neko neapzinājos" — tātad zināšanas "es neapzinājos" noteikti pastāv. Tas, kas es biju pirms miega, ir tas pats, kas es esmu pēc pamostšanās, tātad es biju tas pats arī dziļā miegā — tādējādi zināšanas par savu eksistenci paliek nepārtrauktā veidā. Neviens nekad nav apzinājies savas paša eksistences neesamību. Iemiesotās dvēseles eksistence paliek nepārtrauktā veidā; tikai tad iespējama atbrīvošanās, un tā paliek atbrīvotā stāvoklī. Patiešām, dzīvojošā atbrīvošanās stāvoklī, pat ja nav zināšanu par citiem ķermeņiem, noteikti rodas pieredze, ka "es esmu atšķirts no visiem trim ķermeņiem."
"Gudrais par to nav apdullināts" — Gudrs ir tikai tas, kas ir izšķīris īsto un neīsto. Šāds gudrais nekad nav apdullināts par šo jautājumu; viņam nekad nav šaubu. Tas nenozīmē, ka šāds gudrais iegūst citu ķermeni. Dzimšana augstākās un zemākās sugās ir saistīta ar gunu (dabas kvalitāšu) saistību, un, kad saistība ar gunām ir pārrauta, gudram cilvēkam nekādi nevar būt iespējams iegūt citu ķermeni.
Šeit vārda "par to" nozīme nav "par jautājumu par cita ķermeņa iegūšanu", bet drīzāk "par jautājumu par ķermeni un dvēseli". Nozīme ir: Kas ir ķermenis? Kas ir dvēsele? Kas mainās? Kas nemainās? Kas ir nepastāvīgs? Kas ir mūžīgs? Kas ir neīsts? Kas ir īsts? Kas ir pakļauts pārmaiņām? Par šo jautājumu viņš nav apdullināts. Viņš nekad nav apdullināts par jautājumu, ka ķermenis un dvēsele ir pilnīgi atsevišķi. Viņam ir nepārtrauktas zināšanas par savu neiesaistīto dabu.
**Saistība:** Tas ir teikts, lai izkliedētu skumjas, kas rodas no pieķeršanās nepastāvīgiem objektiem kā ķermenis.
★🔗
