هنگامی که حواس در میان اشیا سرگردان می‌شوند، حسی که ذهن از آن پیروی می‌کند، خرد او را می‌رباید، همان‌گونه که باد قایقی را بر روی آب می‌راند.

【معانی کلمات】 Indriyanam - حواس، Hi - زیرا، Charatam - سرگردان، Yat - که، Manah - ذهن، Anuvidhiyate - پیروی می‌کند، Tat - آن، Asya - او، Harati - می‌رباید، Prajnam - تشخیص، Vayuh - باد، Navam - قایق، Iva - مانند، Ambhasi - در آب. 【تفسیر】 ذهنی که دائماً بر اشیاء حسی متمرکز است و همراه با حواس سرگردان است، قدرت تشخیص انسان را کاملاً نابود می‌کند. همان‌طور که باد قایق را از مسیرش منحرف می‌کند، ذهن نیز سالک را از مسیر معنوی‌اش دور کرده و به سوی اشیاء حسی سوق می‌دهد.

**۲.۶۷. زیرا هنگامی که ذهن حتی از یک حس سرکش پیروی کند، آن ذهن، حکمت انسان را همچون بادی که قایقی را بر روی آب‌ها می‌رَباید، با خود می‌بَرَد.** **شرح:** این تولد انسانی تنها برای تحقق بخشیدن به خداوند به دست آمده است. بنابراین، عزم راسخ فرد باید این باشد: "به هر قیمتی که شده، باید تنها به خداوند برسم." هنگامی که هدف استوار باشد، اهمیت لذت‌ها از نفسِ طالب کمرنگ می‌شود. با از بین رفتن آن اهمیت، عقلِ مصمم (ویوَساسایاتمیکا بودّی) استوار می‌گردد. اما تا زمانی که آن عقلِ مصمم استوار نشده، حالت آن چگونه است؟ اینجا در حال توصیف آن است. هنگامی که یک طالبِ حق در میدان عمل وارد می‌شود، اشیایی برای حواس به ناگزیر در برابر او ظاهر می‌شوند. از میان اینها، هر حسی که به شیء مربوط به خود وابستگی پیدا کند، آن حس، ذهن را دنباله‌روی خود می‌سازد و ذهن را همراه خود می‌کِشد. در نتیجه، ذهن شروع به لذت بردن از آن شیء می‌کند، یعنی احساس لذت و میل به بهره‌مندی در ذهن پدیدار می‌شود؛ ذهن تحت تأثیر آن شیء قرار می‌گیرد و اهمیت آن در ذهن تثبیت می‌شود. برای مثال، هنگام غذا خوردن، اگر مزه خاصی تجربه شود، حس چشایی به آن وابسته می‌شود. پس از وابستگی، حس چشایی ذهن را به دنبال خود می‌کِشد و ذهن از آن مزه خوشنود و شادمان می‌گردد. هنگامی که اهمیت یک شیء در ذهن تثبیت شد، همین ذهن است که حکمت طالب را با خود می‌بَرَد، یعنی به جای حسِّ تکلیف‌آگاهی، میل به بهره‌مندی در طالب پدید می‌آید. به دلیل این میل به بهره‌مندی، عقلِ مصمم — "باید تنها به خدا برسم" — در طالب باقی نمی‌ماند. در حالی که تحلیل این امر زمان می‌بَرَد، عقل در یک لحظه منحرف می‌شود؛ یعنی در همان لحظه‌ای که یک حس، ذهن را دنباله‌روی خود می‌سازد، میل به لذت در ذهن پدیدار می‌شود و در همان لحظه، عقل مغلوب می‌گردد. چگونگی ربوده شدن این حکمت با یک مثال توضیح داده می‌شود: همان‌گونه که باد، قایقی را بر روی آب‌ها می‌رَباید، ذهن نیز عقل را می‌رَباید. برای مثال، فردی برای رسیدن به مقصد خود، با قایقی از رودخانه یا دریایی عبور می‌کند. اگر در آن زمان بادی مخالف بوزد، آن باد، قایق را از مسیر مقصد منحرف می‌کند. به همین‌گونه، طالبی که سوار بر قایق عقلِ مصمم شده، از اقیانوس وجود دنیوی عبور می‌کند و به سوی خداوند در حرکت است. سپس، یک حسِ واحد که ذهن را دنباله‌روی خود ساخته، همین ذهن است که قایق عقل را می‌رَباید، یعنی آن را به سوی وجود دنیوی می‌کِشد. در نتیجه، طالب احساس لذت در اشیاء و احساس اهمیت در چیزهای مفید دنیا را پرورش می‌دهد. باد در دو طریق قایق را مضطرب می‌سازد: قایق را از مسیر خود منحرف می‌کند یا آن را در آب غرق می‌سازد. اما اگر ناخدایی ماهر وجود داشته باشد، او عمل باد را مساعد می‌سازد، به طوری که باد نمی‌تواند قایق را از مسیر خود خارج کند؛ بلکه برعکس، به رسیدن به مقصد کمک می‌کند. به همین‌گونه، ذهنی که دنباله‌روی حواس شده، عقل را در دو طریق مضطرب می‌سازد: یا تصمیم برای تحقق خداوند را با تولید میل به لذت، سرکوب می‌کند، یا با درگیر کردن در لذت‌های ممنوعه، باعث سقوط می‌شود. اما برای کسی که ذهن و حواسش تحت کنترل است، ذهن عقل را مضطرب نمی‌سازد؛ بلکه برعکس، در رسیدن به خداوند کمک می‌کند (۲.۶۴-۶۵). **پیوند:** دلیل اینکه فرد بی‌انضباط فاقد عقلِ مصمم است، در آیه پیشین بیان شد. اکنون، برای توصیف حالت فرد باانضباط، آیه بعدی بیان می‌گردد.