**2.67.** Car, lorsque l’esprit suit un seul sens en vagabondage, il emporte la sagesse, comme le vent emporte une barque sur les eaux.
**Commentaire :** Cette naissance humaine est obtenue uniquement pour la réalisation de Dieu. Par conséquent, la ferme résolution de l’aspirant devrait être : « Je dois atteindre Dieu seul, coûte que coûte. » Lorsque le but est ferme, l’importance des jouissances s’efface de l’ego du chercheur. Cette importance disparue, l’intellect résolu (*vyavasāyātmikā buddhi*) s’affermit. Mais avant que cet intellect résolu ne devienne ferme, quel est son état ? C’est ce qui est décrit ici.
Lorsqu’un chercheur s’engage dans le champ de l’action, des objets pour les sens apparaissent inévitablement devant lui. Parmi ceux-ci, le sens qui développe un attachement pour son objet entraîne l’esprit à sa suite, l’entraînant avec lui. Par conséquent, l’esprit commence à savourer le plaisir de cet objet, c’est-à-dire qu’une sensation de plaisir, un désir de jouissance naît dans l’esprit ; l’esprit se teinte de cet objet, son importance s’y établit. Par exemple, en mangeant, si une saveur particulière est expérimentée, le sens du goût s’y attache. Une fois attaché, le sens du goût entraîne l’esprit, et l’esprit se réjouit et se délecte de cette saveur.
Lorsque l’importance d’un objet s’établit dans l’esprit, cet esprit emporte la sagesse du chercheur, c’est-à-dire qu’au lieu de la conscience du devoir, un désir de jouissance naît en lui. En raison de ce désir de jouissance, l’intellect résolu — « Je dois atteindre Dieu seul » — ne demeure plus dans le chercheur. Bien que l’analyse de ce processus prenne du temps, l’intellect est ébranlé instantanément ; c’est-à-dire qu’au moment même où un sens fait de l’esprit son suiveur, un désir de jouissance naît dans l’esprit et, à cet instant même, l’intellect est vaincu.
La manière dont cette sagesse est emportée est expliquée par une illustration : De même que le vent emporte une barque sur les eaux, ainsi l’esprit emporte-t-il l’intellect. Par exemple, une personne traverse une rivière ou un océan en barque pour atteindre sa destination. Si à ce moment un vent contraire souffle, ce vent emporte la barque loin de sa destination. De même, un chercheur, ayant embarqué sur la barque de l’intellect résolu, traverse l’océan de l’existence mondaine et se dirige vers Dieu. Alors, un seul sens qui fait de l’esprit son suiveur, cet esprit emporte la barque de l’intellect, c’est-à-dire la dirige vers l’existence mondaine. Par conséquent, le chercheur développe un sentiment de plaisir dans les objets et un sentiment d’importance pour les choses utiles du monde.
Le vent perturbe la barque de deux manières : il la détourne de sa route ou la fait sombrer dans l’eau. Cependant, s’il y a un pilote habile, il rend l’action du vent favorable, de sorte que le vent ne peut pas détourner la barque de sa route ; au contraire, il l’aide à atteindre sa destination. De même, l’esprit, devenu suiveur des sens, perturbe l’intellect de deux manières : il supprime la détermination pour la réalisation de Dieu en produisant un désir de jouissance, ou il cause la chute en s’engageant dans des jouissances interdites. Mais pour celui dont l’esprit et les sens sont sous contrôle, l’esprit ne perturbe pas l’intellect ; au contraire, il aide à atteindre Dieu (2.64-65).
**Lien :** La raison pour laquelle une personne indisciplinée manque d’un intellect résolu a été énoncée dans le verset précédent. Maintenant, pour décrire l’état de celui qui est discipliné, le verset suivant est prononcé.
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