**૨.૬૭.** કારણ કે જ્યારે મન એકેય ચંચલ ઇન્દ્રિયની પાછળ જાય છે, ત્યારે તે મન, પવનની જેમ, મનુષ્યની બુદ્ધિને વહન કરી જાય છે, જેમ જળ પરનો નૌકાને વહન કરી જાય છે.
**ટીકા:** આ મનુષ્યજન્મ ફક્ત ઈશ્વર-પ્રાપ્તિ માટે જ મળ્યો છે. એટલે મનુષ્યનો દૃઢ નિશ્ચય એવો જ હોવો જોઈએ કે, "જે કાંઈ પણ થાય, મારે તો ફક્ત ઈશ્વરને જ પ્રાપ્ત કરવો છે." જ્યારે લક્ષ્ય દૃઢ થાય છે, ત્યારે સાધકના અહંકારમાં ભોગોની મહત્તા ઓસરી જાય છે. તે મહત્તા ઓસરતાં, નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ (વ્યવસાયાત્મિકા બુદ્ધિ) દૃઢ થાય છે. પણ જ્યાં સુધી એ નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ દૃઢ ન થાય, ત્યાં સુધી તેની શી અવસ્થા રહે છે? તે અહીં કહેવામાં આવી છે.
જ્યારે સાધક કર્મક્ષેત્રમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે ઇન્દ્રિયો માટેના વિષયો તેના સમક્ષ આવ્યા વિના રહેતા નથી. તેમાં જે ઇન્દ્રિયને પોતાના વિષય સાથે આસક્તિ થાય છે, તે ઇન્દ્રિય મનને પોતાનું અનુગામી બનાવે છે, મનને પોતાની સાથે ખેંચી જાય છે. પરિણામે મન તે વિષયના સુખનો ઉપભોગ કરવા લાગે છે, એટલે કે મનમાં સુખની લહેર, ભોગની ઇચ્છા થઈ આવે છે; મન તે વિષયથી રંગાઈ જાય છે, તેની મહત્તા સ્થાપિત થઈ જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભોજન કરતી વખતે જો કોઈ ખાસ સ્વાદનો અનુભવ થાય, તો રસનેદ્રિય તેમાં આસક્ત થાય છે. આસક્ત થયા પછી રસનેદ્રિય મનને પોતાની સાથે ખેંચે છે અને મન તે સ્વાદમાં પ્રસન્ન અને રીઝી જાય છે.
જ્યારે મનમાં કોઈ વિષયની મહત્તા સ્થાપિત થઈ જાય છે, ત્યારે તે જ મન સાધકની બુદ્ધિને વહન કરી જાય છે, એટલે કે સાધકમાં કર્તવ્યબુદ્ધિને બદલે ભોગેચ્છા થઈ આવે છે. આ ભોગેચ્છાને કારણે સાધકમાં "મારે તો ફક્ત ઈશ્વરને જ પ્રાપ્ત કરવો છે" એવી નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ રહેતી નથી. આનું વિશ્લેષણ કરવામાં સમય લાગે છે, પણ બુદ્ધિ તો ક્ષણમાં વશ થઈ જાય છે; એટલે કે જે ક્ષણે ઇન્દ્રિય મનને પોતાનું અનુગામી બનાવે છે, તે જ ક્ષણે મનમાં ભોગેચ્છા થઈ આવે છે અને તે જ ક્ષણે બુદ્ધિ પરાજિત થઈ જાય છે.
એ બુદ્ધિ કેવી રીતે વહન થઈ જાય છે તે એક દૃષ્ટાંતથી સમજાવવામાં આવ્યું છે: જેમ પવન જળ પરની નૌકાને વહન કરી જાય છે, તેમ મન બુદ્ધિને વહન કરી જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક વ્યક્તિ નૌકા દ્વારા નદી કે સમુદ્ર પાર કરીને પોતાની મંઝિલે પહોંચવા નીકળી છે. જો તે સમયે વિપરીત દિશાનો પવન વાય, તો તે પવન નૌકાને મંઝિલથી દૂર લઈ જાય છે. તે જ રીતે, એક સાધક નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિની નૌકા પર સવાર થઈને સંસાર-સાગરને પાર કરી ઈશ્વર તરફ જઈ રહ્યો છે. ત્યારે એક જ ઇન્દ્રિય જે મનને પોતાનું અનુગામી બનાવે છે, તે જ મન બુદ્ધિરૂપી નૌકાને વહન કરી જાય છે, એટલે કે સંસાર તરફ લઈ જાય છે. પરિણામે સાધકમાં વિષયોમાં સુખબુદ્ધિ અને સંસારની ઉપયોગી વસ્તુઓમાં મહત્તાબુદ્ધિ થઈ આવે છે.
પવન બે રીતે નૌકાને અસ્થિર કરે છે: નૌકાને તેના માર્ગથી ભટકાવે છે અથવા જળમાં ડુબાડી દે છે. પરંતુ જો કુશળ ખલાસી હોય, તો તે પવનની ક્રિયાને અનુકૂળ બનાવે છે, જેથી પવન નૌકાને માર્ગથી ભટકાવી શકતો નથી; ઊલટું, મંઝિલે પહોંચવામાં મદદ કરે છે. તે જ રીતે, ઇન્દ્રિયોનું અનુગામી બનેલું મન બે રીતે બુદ્ધિને અસ્થિર કરે છે: ભોગેચ્છા ઉત્પન્ન કરીને ઈશ્વર-પ્રાપ્તિના નિશ્ચયને દબાવી દે છે, અથવા નિષિદ્ધ ભોગોમાં પ્રવૃત્ત કરાવીને પતન કરાવે છે. પરંતુ જેનું મન અને ઇન્દ્રિયો વશમાં છે, તેના મનથી બુદ્ધિ અસ્થિર થતી નથી; ઊલટું, ઈશ્વરને પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે (૨.૬૪-૬૫).
**સંધાન:** અનિયંત્રિત પુરુષમાં નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ કેમ નથી રહેતી તેનું કારણ પાછલા શ્લોકમાં કહ્યું. હવે નિયંત્રિત પુરુષની અવસ્થા સમજાવવા આગળના શ્લોક કહેવામાં આવ્યા છે.
★🔗
