**2.67.** ഏതൊരു ഇന്ദ്രിയം ഏകാകിയായി ചഞ്ചലപ്പെട്ടാലും, മനസ്സ് അതിനെ അനുഗമിക്കുന്നു. അപ്പോൾ, ആ മനസ്സ് വായുവിനെപ്പോലെ ബുദ്ധിയെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നു; തണ്ണീർത്തടത്തിലെ തോണിയെ കൊണ്ടുപോകുന്നത് പോലെ.
**വ്യാഖ്യാനം:** ഈ മനുഷ്യജന്മം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നത് ഏകനായ ദൈവത്തെ അറിയാനുള്ള അവസരത്തിന് വേണ്ടിയാണ്. അതിനാൽ, "എന്തുതന്നെ സംഭവിച്ചാലും ഞാൻ ദൈവത്തെ മാത്രം പ്രാപിക്കണം" എന്ന ദൃഢനിശ്ചയം ഉണ്ടായിരിക്കണം. ലക്ഷ്യം ദൃഢമാകുമ്പോൾ, സുഖഭോഗങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം സാധകന്റെ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മാഞ്ഞുപോകുന്നു. ആ പ്രാധാന്യം നശിച്ചാൽ, ദൃഢമായ ബുദ്ധി (വ്യവസായാത്മികാ ബുദ്ധി) സ്ഥിരപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, ആ ദൃഢബുദ്ധി സ്ഥിരമാകുന്നതുവരെ അതിന്റെ സ്ഥിതി എന്താണ്? അതാണ് ഇവിടെ വിവരിക്കുന്നത്.
ഒരു സാധകൻ കർമ്മക്ഷേത്രത്തിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോൾ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കുള്ള വിഷയങ്ങൾ അവന്റെ മുന്നിൽ ഉടനീളം വന്നുകൊണ്ടിരിക്കും. അവയിൽ, ഏതൊരു ഇന്ദ്രിയം തനിക്കുള്ള വിഷയത്തോട് അനുരക്തമാകുന്നുവോ, ആ ഇന്ദ്രിയം മനസ്സിനെ തന്റെ അനുചരനാക്കി, മനസ്സിനെ കൂടെക്കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുന്നു. അതിന്റെ ഫലമായി, മനസ്സ് ആ വിഷയത്തിന്റെ സുഖം അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു; അതായത്, മനസ്സിൽ ഒരു സുഖബോധവും, ഭോഗേച്ഛയും ജനിക്കുന്നു; മനസ്സ് ആ വിഷയത്താൽ വർണ്ണിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രാധാന്യം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പ്രത്യേക രുചി അനുഭവപ്പെട്ടാൽ, രസനേന്ദ്രിയം അതിൽ അനുരക്തമാകുന്നു. അനുരക്തമാകുമ്പോൾ, രസനേന്ദ്രിയം മനസ്സിനെ വലിച്ചുകൊണ്ടുപോകുന്നു, മനസ്സ് ആ രുചിയിൽ പ്രസന്നവും ആനന്ദിതവുമാകുന്നു.
ഒരു വിഷയത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ആ മനസ്സ് തന്നെ സാധകന്റെ ബുദ്ധിയെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നു; അതായത്, സാധകനിൽ കർത്തവ്യബോധത്തിനുപകരം ഒരു ഭോഗേച്ഛ ജനിക്കുന്നു. ഈ ഭോഗേച്ഛ കാരണം, "ഞാൻ ദൈവത്തെ മാത്രം പ്രാപിക്കണം" എന്ന ദൃഢബുദ്ധി സാധകനിൽ നിലനിൽക്കുന്നില്ല. ഇത് വിശകലനം ചെയ്യാൻ സമയം എടുക്കുമെങ്കിലും, ബുദ്ധി ക്ഷണനേരം കൊണ്ട് തള്ളപ്പെടുന്നു; അതായത്, ഒരു ഇന്ദ്രിയം മനസ്സിനെ തന്റെ അനുചരനാക്കുന്ന ക്ഷണത്തിൽ, മനസ്സിൽ ഒരു ഭോഗേച്ഛ ജനിക്കുകയും അതേ ക്ഷണം ബുദ്ധി പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
ബുദ്ധി എങ്ങനെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകപ്പെടുന്നു എന്ന് ഒരു ദൃഷ്ടാന്തത്താൽ വിവരിക്കുന്നു: വായു തണ്ണീർത്തടത്തിലെ തോണിയെ എങ്ങനെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നുവോ, അതുപോലെ മനസ്സ് ബുദ്ധിയെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്ത് എത്താൻ തോണിയിൽ കയറി ഒരു നദിയോ സമുദ്രമോ കടക്കുന്നു. അപ്പോൾ, എതിർക്കാറ്റ് വീശിയാൽ, ആ കാറ്റ് തോണിയെ ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ദൂരെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നു. അതുപോലെ, ഒരു സാധകൻ ദൃഢബുദ്ധി എന്ന തോണിയിൽ കയറി, സംസാരസമുദ്രം കടന്ന് ദൈവത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയാണ്. അപ്പോൾ, ഒരൊറ്റ ഇന്ദ്രിയം മനസ്സിനെ തന്റെ അനുചരനാക്കുന്നു; ആ മനസ്സ് തന്നെ ബുദ്ധി എന്ന തോണിയെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുന്നു; അതായത്, സംസാരത്തിലേക്ക് തിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഫലമായി, സാധകനിൽ വിഷയങ്ങളിൽ സുഖബോധവും, ലൗകികോപയോഗിക വസ്തുക്കളിൽ പ്രാധാന്യബോധവും ഉണ്ടാകുന്നു.
കാറ്റ് തോണിയെ രണ്ടു രീതിയിൽ ബാധിക്കുന്നു: തോണിയെ അതിന്റെ പാതയിൽ നിന്ന് തിരിച്ചുമാറ്റുക അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളത്തിൽ മുക്കിക്കളയുക. എന്നാൽ, നല്ലൊരു മാലുമിയുണ്ടെങ്കിൽ, അവൻ കാറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനം അനുകൂലമാക്കുന്നു; അങ്ങനെ കാറ്റിന് തോണിയെ വഴിത്തിരിവിലാക്കാൻ കഴിയാതെ, ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്ത് എത്തിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ അനുചരനായ മനസ്സ് ബുദ്ധിയെ രണ്ടു രീതിയിൽ ബാധിക്കുന്നു: ഭോഗേച്ഛ ഉണ്ടാക്കി ദൈവപ്രാപ്തിയിലുള്ള നിശ്ചയത്തെ അടക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ വിരുദ്ധഭോഗങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുത്തി പതനം വരുത്തുക. എന്നാൽ, മനസ്സും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും നിയന്ത്രണത്തിലുള്ളവന്, മനസ്സ് ബുദ്ധിയെ ബാധിക്കാതെ, ദൈവപ്രാപ്തിയിൽ സഹായിക്കുന്നു (2.64-65).
**സന്ധി:** അനിയന്ത്രിതനായ വ്യക്തിക്ക് ദൃഢബുദ്ധി ഇല്ലാത്തതിന്റെ കാരണം മുമ്പത്തെ ശ്ലോകത്തിൽ പറഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ, നിയന്ത്രിതനായവന്റെ അവസ്ഥ വിവരിക്കാൻ അടുത്ത ശ്ലോകം ഉച്ചരിക്കുന്നു.
★🔗
