**2.67.** Poiché, quando la mente segue anche un solo senso vagabondo, quella mente, come il vento, porta via la saggezza, proprio come una barca viene portata via sulle acque.
**Commento:** Questa nascita umana è ottenuta unicamente per la realizzazione di Dio. Pertanto, la ferma risoluzione dovrebbe essere: "Devo realizzare Dio solo, qualunque cosa accada." Quando la meta è ferma, l'importanza dei godimenti svanisce dall'ego del ricercatore. Con quella importanza svanita, l'intelletto risoluto (vyavasāyātmikā buddhi) diventa saldo. Ma finché quell'intelletto risoluto non diventa saldo, qual è il suo stato? Questo viene descritto qui.
Quando un ricercatore si impegna nel campo dell'azione, gli oggetti per i sensi appaiono inevitabilmente davanti a lui. Tra questi, qualunque senso sviluppi attaccamento al suo oggetto, quel senso rende la mente sua seguace, trascina la mente con sé. Di conseguenza, la mente inizia a godere del piacere di quell'oggetto, cioè nel sorge nella mente un senso di piacere, un desiderio di godimento; la mente si colora di quell'oggetto, la sua importanza si stabilisce. Ad esempio, mentre si mangia, se si sperimenta un particolare sapore, il senso del gusto vi si attacca. Una volta attaccato, il senso del gusto trascina la mente con sé, e la mente si compiace e si delizia in quel sapore.
Quando l'importanza di un oggetto si stabilisce nella mente, quella stessa mente porta via la saggezza del ricercatore, cioè, invece della coscienza del dovere, nel ricercatore sorge il desiderio di godimento. A causa di questo desiderio di godimento, l'intelletto risoluto — "Devo realizzare Dio solo" — non rimane nel ricercatore. Mentre analizzare questo richiede tempo, l'intelletto viene travolto in un istante; cioè, nel momento in cui un senso rende la mente sua seguace, nella mente sorge un desiderio di godimento e in quello stesso istante, l'intelletto viene sconfitto.
Come quella saggezza venga portata via è spiegato con un'illustrazione: Proprio come il vento porta via una barca sulle acque, così la mente porta via l'intelletto. Ad esempio, una persona sta attraversando un fiume o un oceano in barca per raggiungere la sua destinazione. Se in quel momento soffia un vento contrario, quel vento allontana la barca dalla destinazione. Allo stesso modo, un ricercatore, salito sulla barca dell'intelletto risoluto, sta attraversando l'oceano dell'esistenza mondana e si sta dirigendo verso Dio. Poi, un solo senso che rende la mente sua seguace, quella stessa mente porta via la barca dell'intelletto, cioè, la conduce verso l'esistenza mondana. Di conseguenza, il ricercatore sviluppa un senso di piacere negli oggetti e un senso di importanza nelle cose utili del mondo.
Il vento disturba la barca in due modi: devia la barca dal suo percorso o la affonda nell'acqua. Tuttavia, se c'è un abile timoniere, egli rende favorevole l'azione del vento, in modo che il vento non possa portare la barca fuori rotta; al contrario, aiuta a raggiungere la destinazione. Allo stesso modo, la mente, divenuta seguace dei sensi, disturba l'intelletto in due modi: sopprime la determinazione per la realizzazione di Dio producendo un desiderio di godimento, o causa la caduta coinvolgendo in godimenti proibiti. Ma per colui la cui mente e i cui sensi sono sotto controllo, la mente non disturba l'intelletto; al contrario, aiuta a raggiungere Dio (2.64-65).
**Collegamento:** La ragione per cui una persona indisciplinata manca di un intelletto risoluto è stata affermata nel verso precedente. Ora, per descrivere lo stato di colui che è disciplinato, viene pronunciato il seguente verso.
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