**2.67.** Бо коли розум слідує навіть за єдиним блукаючим почуттям, той розум, наче вітер, уносить чиюсь мудрість, так само як човна несе водою.
**Коментар:** Це людське народження досягнуто виключно для пізнання Бога. Тому твердою рішучістю людини має бути: «Я маю досягти лише Бога, що б не сталося». Коли мета тверда, важливість насолод блідне для его шукача. Зі зникненням цієї важливості рішучий інтелект (*в'явасаятміка буддхі*) стає непохитним. Але доки той рішучий інтелект не став міцним, який його стан? Ось це й описується тут.
Коли шукач діє в полі діяльності, об'єкти для почуттів неминуче постають перед ним. Серед них, до якого б об'єкту не прив'язалося якесь почуття, те почуття робить розум своїм послідовником, тягне розум за собою. Як наслідок, розум починає насолоджуватися задоволенням від того об'єкта, тобто в розумі виникає відчуття задоволення, бажання насолоди; розум забарвлюється тим об'єктом, його важливість утверджується. Наприклад, під час їди, якщо відчувається певний смак, почуття смаку до нього прив'язується. Прив'язавшись, почуття смаку тягне за собою розум, і розум задовольняється та тішиться тим смаком.
Коли важливість об'єкта утверджується в розумі, саме цей розум уносить мудрість шукача, тобто замість свідомості обов'язку в шукача виникає бажання насолоди. Через це бажання насолоди рішучий інтелект — «Я маю досягти лише Бога» — не лишається в шукача. Хоч на аналіз цього потрібен час, інтелект збивається з пантелику миттєво; тобто в той момент, коли почуття робить розум своїм послідовником, в розумі виникає бажання насолоди, і в ту ж мить інтелект перемагається.
Як саме уноситься та мудрість, пояснюється прикладом: Так само, як вітер зносить човен на воді, так і розум зносить інтелект. Наприклад, людина перетинає річку чи океан човном, щоб дістатися місця призначення. Якщо в той час дме супротивний вітер, той вітер зносить човен геть від цілі. Подібно до цього, шукач, сівши на човен рішучого інтелекту, перетинає океан мирського існування (*сансари*) і рухається до Бога. Тоді єдине почуття, що робить розум своїм послідовником, саме цей розум уносить човен інтелекту, тобто повертає його до мирського існування. Як наслідок, у шукача розвивається відчуття задоволення від об'єктів і відчуття важливості мирських корисних речей.
Вітер порушує човен двома способами: звертає човен з його шляху або топить його у воді. Однак, якщо є вправний кормчий, він робить дію вітру сприятливою, так що вітер не може збити човен з курсу; навпаки, він допомагає досягти мети. Подібно до цього, розум, ставши послідовником почуттів, порушує інтелект двома способами: пригнічує рішучість для пізнання Бога, породжуючи бажання насолоди, або спричиняє падіння, залучаючи до заборонених насолод. Але в того, чий розум і почуття під контролем, розум не порушує інтелект; навпаки, він допомагає досягти Бога (2.64-65).
**Зв'язок:** Причину, чому недисциплінована людина не має рішучого інтелекту, було зазначено в попередньому вірші. Тепер, щоб описати стан того, хто дисциплінований, промовляється наступний вірш.
★🔗
