ତେଣୁ, ହେ ମହାବାହୋ, ଯାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ନିଗୃହୀତ ହୋଇଛି, ତାହାର ଜ୍ଞାନ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ସ୍ଥିର ହୋଇଥାଏ।
ବ୍ୟାଖ୍ୟା – 'ତେଣୁ... ଯାହାର ଜ୍ଞାନ ସ୍ଥିର ହୋଇଛି' – ଷଷ୍ଠ ଶ୍ଲୋକଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଚାଲିଥିବା ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିଗ୍ରହ ବିଷୟକୁ ସମାପ୍ତ କରି 'ତେଣୁ' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା କୁହାଯାଇଛି ଯେ, ଯାହାର ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ବିଶ୍ୱ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ ଶେଷ ହୋଇଯାଇଛି, ତାହାର ଜ୍ଞାନ ସ୍ଥିର ହୋଇଥାଏ।
ଏଠାରେ 'ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ' ଶବ୍ଦ ପ୍ରୟୋଗର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ, ସେ ବ୍ୟବହାରିକ ଜଗତରେ ରହି କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥାଉ ବା ଏକାନ୍ତ ସାଧନାରେ ରହୁଥାଉ, କୌଣସି ଅବସ୍ଥାରେ ତାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ଭୋଗ ବା ବିଷୟ ଆଡ଼କୁ ଆକର୍ଷିତ ହୁଏ ନାହିଁ। ବ୍ୟବହାରିକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଯେତେ ବିଷୟ ତାହାର ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସୁଥାଉ, ସେଗୁଡ଼ିକ ତାହାକୁ ବିଚଳିତ କରିପାରେ ନାହିଁ। ତାହାର ମନ ମଧ୍ୟ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ମିଳିତ ହୋଇ ତାହାର ବୁଦ୍ଧିକୁ ଚାଞ୍ଚଲ୍ୟରେ ପକାଇପାରେ ନାହିଁ। ଯେପରି ପର୍ବତକୁ କେହି ହଲାଇପାରେ ନାହିଁ, ସେହିପରି ତାହାର ବୁଦ୍ଧିରେ ଏପରି ଦୃଢ଼ତା ଆସିଯାଏ ଯେ ମନ କୌଣସି ଅବସ୍ଥାରେ ତାହାକୁ ଚାଳିତ କରିପାରେ ନାହିଁ। କାରଣ ହେଉଛି ତାହାର ମନରେ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର କୌଣସି ମହତ୍ତ୍ୱ ନାହିଁ।
'ନିଗୃହୀତାନି' ଅର୍ଥ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ, ଅର୍ଥାତ୍ ବିଷୟ ପ୍ରତି ଲେଶମାତ୍ର ଆସକ୍ତି, ଆକର୍ଷଣ ବା ଟାଣ ରହିନଥାଏ। ଯେପରି ସର୍ପର ଦଂଶ ଉପାଡ଼ି ଦେଲେ ତା ଭିତରେ ବିଷ ରହେ ନାହିଁ। ସେ କାହାକୁ ଦଂଶନ କଲେ ମଧ୍ୟ ତାହାର ପ୍ରଭାବ ହୁଏ ନାହିଁ। ସେହିପରି ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ରାଗ ଦ୍ୱେଷରୁ ମୁକ୍ତ କରିଦେଲେ ତାହା ସେମାନଙ୍କର ବିଷାକ୍ତ ଦଂଶ ଉପାଡ଼ି ଦେବା ସଙ୍ଗେ ସମାନ। ତାପରେ ସେହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକର ସାଧକକୁ ପତନ ପଥରେ ନେବାର ଶକ୍ତି ରହେ ନାହିଁ।
ଏହି ଶ୍ଲୋକର ଭାବାର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ସାଧକ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପ କରିବ ଯେ ମୋର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରିବା; ଭୋଗବିଳାସ ଓ ସମ୍ପଦ ସଂଚୟ ମୋର ଲକ୍ଷ୍ୟ ନୁହେଁ। ସାଧକର ଭିତରେ ଏଭଳି ସତର୍କତା ସର୍ବଦା ବିଦ୍ୟମାନ ରହିଲେ ତାହାର ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥିର ହୋଇଯିବ।
ସନ୍ଧି – ଯାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ତାହାର ଓ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କି ପାର୍ଥକ୍ୟ? ଏହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଲୋକରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି।
★🔗
