**පරිවර්තනය:**
එහෙයින්, මහාබාහුවෙනි, තම තමන්ගේ විෂයයන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිග්රහ කරන ලද ඉන්ද්රිය ඇත්තාගේ ප්රඥාව (ඥානය) ස්ථිරව පිහිටියා වේ.
**විවරණය –** 'එහෙයින්... යමාහුගේ ප්රඥාව ස්ථිර වේ' – ෂෂ්ටිත්ම (හැටවැනි) ශ්ලෝකයේ සිට පවත්වාගෙන ආ මනස හා ඉන්ද්රිය දමනය කිරීමේ විෂයය අවසන් කරමින් 'එහෙයින්' යන වචනය මගින්, ලෝකය (විෂයවාසනා) පිළිබඳ ආකර්ෂණය මනසෙහි හෝ ඉන්ද්රියයන්හි ඉතිරි නොවන තැනැත්තාගේ ප්රඥාව ස්ථිර බව ප්රකාශ කෙරේ.
මෙහි 'සම්පූර්ණයෙන්ම' (නිගෘහීතානි) යන වචනය යෙදීමේ අර්ථය නම්, ඔහු ලෝකීය ගනුදෙනුවල නියුක්ත වේවා හෝ තනිව භාවනා කරමින් සිටියත්, කිසිදු තත්ත්වයක ඔහුගේ ඉන්ද්රියයන් භෝග හෝ විෂයවලට නැමෙන්නේ නොමැති බවයි. ලෝකීය කටයුතුවලදී ඔහු සම්බන්ධ වන තරම් විෂය රාශියක් පැමිණිය ද, ඒවාට ඔහුව කම්පනය කිරීමට නොහැකිය. ඔහුගේ මනස ද, ඉන්ද්රියයන් සමග එක්ව, ඔහුගේ බුද්ධිය (ප්රඥාව) කම්පනය කිරීමට නොහැකිය. පර්වතයක් කිසිවෙකු විසින් සොල්වාගත නොහැකි ආකාරයටම, ඔහුගේ බුද්ධියෙහි එවැනි ස්ථිරතාවක් ඇතිවේ. කිසිදු තත්ත්වයක මනස එය සොල්වාගත නොහැකිය. එයට හේතුව ඔහුගේ මනසෙහි විෂයවලට කිසිදු ගරුත්වයක් (මහත්බවක්) නොමැති වීමයි.
'නිගෘහීතානි' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඉන්ද්රියයන් විෂයවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම දමනය කර ඇති බවයි. එනම්, විෂයවලට කිසිදු ආශාවක්, ඇදීමක් හෝ උනන්දුවක් ඉතිරිව නොමැති තත්ත්වයයි. සර්පයකුගේ විෂදන්ත ඉවත් කළ විට, එහි විෂය ඉතිරි නොවන්නා සේය. එය කාවත් දෂ්ට කළ ද, කිසිදු ඵලයක් නොමැත. එලෙසම, ඉන්ද්රියයන් ආශාවෙන් හා ද්වේෂයෙන් මුදාහැරීම යනු ඒවායේ විෂ දන්ත ඉවත් කිරීමට සමානය. එවිට ඒ ඉන්ද්රියයන්ට චේතනාව (සාධකයා) පතිත මාර්ගයට ගෙන යාමේ ශක්තිය තවදුරටත් නොමැත.
මෙම ශ්ලෝකයේ අර්ථය නම්, සාධකයා දෘඪ නිශ්චය කර ගත යුත්තේ මගේ අරමුණ භගවත්වූ දෙවියන්වහන්සේ හා එක්වීමයි; භෝග භුක්ති විඳීම හා සම්පත් රැස් කිරීම මගේ අරමුණ නොවේ යනුවෙනි. එවැනි සංයමය (සඤ්ඤමය) සාධකයා තුළ නිරන්තරයෙන් පවතී නම්, ඔහුගේ බුද්ධිය (ප්රඥාව) ස්ථිර වේ.
**සංග්රහය (සම්බන්ධය) –** ඉන්ද්රිය සම්පූර්ණයෙන් දමනය කරගත් තැනැත්තා හා සාමාන්ය ජනයා අතර වෙනස කුමක්ද? මෙය පහත ශ්ලෝකයෙන් (69) විස්තර කෙරේ.
★🔗
