ليس للوهم وجود، وليس للحقيقة عدم. هكذا شاهد حكماء الحق حقيقة الاثنين.

【معاني الكلمات】 Na - لا، Asatah - لغير الحقيقي، Vidyate - هو، Bhavah - وجود، Na - لا، Abhavah - عدم وجود، Vidyate - هو، Satah - للحقيقي، Ubhayoh - لكليهما، Api - أيضاً، Drishtah - مرئي، Antah - الحقيقة النهائية، Tu - في الواقع، Anayoh - لهذين، Tattvadarshibhih - من قبل العارفين بالحقيقة. 【التعليق】 إن الآتمان (Atman) غير المتغير والمتجانس، أو الذات، موجود دائماً. إنه الحقيقة الصلبة الوحيدة. هذا العالم الظاهري من الأسماء والأشكال يتغير باستمرار؛ وبالتالي فهو غير حقيقي. الحكيم أو الجيفانموكتا (Jivanmukta) يدرك تماماً أن الذات موجودة دائماً وأن هذا العالم يشبه السراب. من خلال الجنيانا-تشاكشوس (Jnanachakshus)، أو عين الحدس، يتعرف مباشرة على الذات. بالنسبة له، يتلاشى هذا العالم مثل الثعبان على الحبل، بمجرد رؤية أن الحبل فقط هو الموجود. إنه يرفض الأسماء والأشكال ويأخذ الجوهر الكامن، أي أستي-بهاتي-بريا (Asti-Bhati-Priya) أو ساتشيداناندا (Satchidananda) (الوجود-الوعي-النعيم المطلق). لذلك فهو تاتفا-دارشي (Tattvadarshi)، أي عارف بالحقيقة. ما يتغير يجب أن يكون غير حقيقي؛ وما هو ثابت أو دائم يجب أن يكون حقيقياً.

**٢.١٦. فَالْعَدَمُ لَا وُجُودَ لَهُ، وَالْوُجُودُ لَا عَدَمَ لَهُ؛ وَقَدْ أَدْرَكَ ذَلِكَ حَقَّ الْإِدْرَاكِ أُولُو الْبَصَائِرِ مِنْ مُتَحَقِّقِي الْحَقِيقَةِ.** **شَرْحٌ: "فَالْعَدَمُ لَا وُجُودَ لَهُ" — لَمْ يَكُنْ لِلْجَسَدِ وُجُودٌ قَبْلَ وِلَادَتِهِ، وَلَنْ يَكُونَ لَهُ وُجُودٌ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَحَتَّى فِي الْحَالِ الْحَاضِرِ، فَهُوَ يَتَعَدَّمُ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ. الْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْجَسَدَ لَمْ يَكُنْ وَلَنْ يَكُونَ وَلَيْسَ الْآنَ مَوْجُودًا بِوُجُودٍ ثَابِتٍ مُسْتَقِلٍّ فِي أَيٍّ مِنَ الْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثَةِ: الْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ وَالْحَاضِرِ. لِذَلِكَ، هُوَ عَدَمِيٌّ (أَسَاتْ). وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ، فَهَذَا الْعَالَمُ بِأَسْرِهِ أَيْضًا لَيْسَ لَهُ وُجُودٌ ثَابِتٌ؛ وَهُوَ أَيْضًا عَدَمِيٌّ. إِنَّمَا هَذَا الْجَسَدُ نَمُوذَجٌ صَغِيرٌ مِنَ الْعَالَمِ. لِذَلِكَ، مِنْ خِلَالِ تَغَيُّرَاتِ الْجَسَدِ، يَخْبُرُ الْمَرْءُ تَغَيُّرَ الْعَالَمِ كُلِّهِ: بِأَنَّ هَذَا الْعَالَمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وُجُودٌ مِنْ قَبْلُ، وَلَنْ يَكُونَ لَهُ وُجُودٌ بَعْدَ الْآنَ، وَحَتَّى فِي الْحَالِ الْحَاضِرِ، فَهُوَ يَتَعَدَّمُ.** إِنَّ الْعَالَمَ بِأَسْرِهِ يَحْتَرِقُ بِاسْتِمْرَارٍ كَالْحَطَبِ فِي نَارِ الزَّمَنِ. عِنْدَمَا يَحْتَرِقُ الْحَطَبُ، يَتَبَقَّى الْفَحْمُ وَالرَّمَادُ، لَكِنَّ نَارَ الزَّمَنِ تَحْرِقُ الْعَالَمَ بِطَرِيقَةٍ فَرِيدَةٍ حَتَّى لَا يَبْقَى شَيْءٌ مِثْلَ الْفَحْمِ أَوِ الرَّمَادِ. إِنَّهَا تُحَوِّلُ الْعَالَمَ إِلَى عَدَمٍ مُطْلَقٍ. لِذَلِكَ قِيلَ: "فَالْعَدَمُ لَا وُجُودَ لَهُ". **"وَالْوُجُودُ لَا عَدَمَ لَهُ" — إِنَّ ذَلِكَ الَّذِي هُوَ الْكَيْنُونَةُ الْحَقِيقِيَّةُ لَا يَزَالُ وُجُودُهُ أَبَدًا. أَيْ: حَتَّى قَبْلَ وُجُودِ الْجَسَدِ، كَانَ السَّاكِنُ فِيهِ (دَيْهِ) مَوْجُودًا؛ وَحَتَّى عِنْدَ فَنَاءِ الْجَسَدِ، سَيَبْقَى السَّاكِنُ فِيهِ؛ وَحَتَّى فِي الْحَالِ الْحَاضِرِ، عَلَى الرَّغْمِ مِنَ الْجَسَدِ الْمُتَغَيِّرِ، يَبْقَى السَّاكِنُ فِيهِ كَمَا هُوَ بِعَيْنِهِ. وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ، حَتَّى قَبْلَ تَجَلِّي الْعَالَمِ، كَانَتِ الْحَقِيقَةُ الْعُلْيَا (بَارَمَاتْمَاتَتْتْفَا) مَوْجُودَةً؛ وَحَتَّى عِنْدَ زَوَالِ الْعَالَمِ، سَتَبْقَى الْحَقِيقَةُ الْعُلْيَا؛ وَحَتَّى فِي الْحَالِ الْحَاضِرِ، عَلَى الرَّغْمِ مِنَ الْعَالَمِ الْمُتَغَيِّرِ، تَبْقَى الْحَقِيقَةُ الْعُلْيَا كَمَا هِيَ بِعَيْنِهِا فِيهِ.** نُكْتَةٌ غَوْصَاءُ: نَحْنُ نَرَى الْعَالَمَ مَرَّةً وَاحِدَةً فَقَطْ، لَا مَرَّةً ثَانِيَةً. السَّبَبُ أَنَّ الْعَالَمَ يَتَغَيَّرُ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ. لِذَلِكَ، الشَّيْءُ كَمَا كَانَ قَبْلَ لَحْظَةٍ لَيْسَ هُوَ نَفْسَهُ فِي اللَّحْظَةِ التَّالِيَةِ — كَمَا فِي مَشَاهَدَةِ السِّينَمَا، تَبْدُو الصُّورَةُ عَلَى الشَّاشَةِ ثَابِتَةً، لَكِنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ تَتَغَيَّرُ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ. لِأَنَّ الْفِلْمَ عَلَى الْآلَةِ يَتَحَرَّكُ بِسُرْعَةٍ، فَالِانْتِقَالُ يَحْدُثُ بِسُرْعَةٍ شَدِيدَةٍ لِدَرَجَةِ أَنَّ أَعْيُنَنَا لَا تَسْتَطِيعُ إِدْرَاكَهُ. نُكْتَةٌ أَعْمَقُ: أَنَّ الْعَالَمَ فِي الْحَقِيقَةِ لَمْ يُرَ حَتَّى مَرَّةً وَاحِدَةً. السَّبَبُ أَنَّ الْأَدَوَاتِ — الْجَسَدَ، وَالْحَوَاسَّ، وَالْعَقْلَ، وَالْفِكْرَ، إِلَخْ — الَّتِي نَرَى وَنَخْبُرُ بِهَا الْعَالَمَ، هِيَ نَفْسُهَا جُزْءٌ مِنَ الْعَالَمِ. لِذَلِكَ، فِي الْحَقِيقَةِ، الْعَالَمُ هُوَ الَّذِي يَرَى نَفْسَهُ. إِنَّمَا الَّذِي لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِالْجَسَدِ-الْعَالَمِ أَصْلًا هُوَ الذَّاتُ الْحَقِيقِيَّةُ (سْفَرُوبَا). مِنْ وِجْهَةِ نَظَرِ تِلْكَ الذَّاتِ، لَمْ يُرَ الْعَالَمُ قَطُّ. إِنَّمَا إِدْرَاكُ الْعَالَمِ يَحْدُثُ فِي عَلَاقَتِهِ بِالْعَالَمِ نَفْسِهِ. هَذَا يُثْبِتُ أَنَّ الذَّاتَ الْحَقِيقِيَّةَ لَا عَلَاقَةَ لَهَا أَصْلًا بِالْعَالَمِ. ثَانِيًا: بِدُونِ مُسَاعَدَةِ الْعَالَمِ (الْجَسَدِ، الْحَوَاسِّ، الْعَقْلِ، الْفِكْرِ)، لَا يَسْتَطِيعُ الذَّاتُ الْوَاعِيَةُ أَنْ تَقُومَ بِأَيِّ فِعْلٍ. هَذَا يُثْبِتُ أَنَّ الْفِعْلَ مَوْجُودٌ فِي الْعَالَمِ فَقَطْ، لَا فِي الذَّاتِ الْحَقِيقِيَّةِ. فَالذَّاتُ الْحَقِيقِيَّةُ لَا عَلَاقَةَ لَهَا أَصْلًا بِالْفِعْلِ. طَبِيعَةُ الْعَالَمِ هِيَ الْفِعْلُ وَالْمَوْضُوعَاتُ. وَبِمَا أَنَّ الذَّاتَ الْحَقِيقِيَّةَ لَا عَلَاقَةَ لَهَا لَا بِالْفِعْلِ وَلَا بِالْمَوْضُوعَاتِ، فَقَدْ تَأَكَّدَ أَنَّ الْعَالَمَ بِأَسْرِهِ، بِمَا فِيهِ الْجَسَدُ وَالْحَوَاسُّ وَالْعَقْلُ وَالْفِكْرُ، غَيْرُ مَوْجُودٍ بِوُجُودٍ حَقِيقِيٍّ. إِنَّمَا الْحَقِيقَةُ الْعُلْيَا (بَارَمَاتْمَاتَتْتْفَا) هِيَ الْوَاحِدَةُ الْمَوْجُودَةُ، وَهِيَ الَّتِي تُضِيءُ وَتَدْعَمُ كُلَّ شَيْءٍ بِلَا تَعَلُّقٍ. **"وَقَدْ أَدْرَكَ ذَلِكَ حَقَّ الْإِدْرَاكِ أُولُو الْبَصَائِرِ مِنْ مُتَحَقِّقِي الْحَقِيقَةِ" — إِنَّ الْعُظَمَاءَ الْعَارِفِينَ بِحَقِيقَةِ كُلٍّ مِنَ: الْوُجُودِ وَالْعَدَمِ، وَالسَّاكِنِ وَالْجَسَدِ، قَدْ أَبْصَرُوا حَقِيقَتَهُمَا، وَاسْتَخْلَصُوا لُبَّهُمَا: أَنَّ الْوُجُودَ الْحَقِيقِيَّ الْوَاحِدَ هُوَ الْمَوْجُودُ فَقَطْ.** إِنَّ حَقِيقَةَ الْمَوْضُوعِ الْعَدَمِيِّ هِيَ أَيْضًا الْوُجُودُ الْحَقِيقِيُّ، وَحَقِيقَةَ الْمَوْضُوعِ الْوُجُودِيِّ هِيَ أَيْضًا الْوُجُودُ الْحَقِيقِيُّ. أَيْ: إِنَّ حَقِيقَةَ كِلَاهُمَا هِيَ نَفْسُ الْوُجُودِ الْحَقِيقِيِّ الْوَاحِدِ؛ إِنَّ حَقِيقَةَ كِلَاهُمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ الْوُجُودُ الثَّابِتُ. لِذَلِكَ، إِنَّمَا الَّذِي يُعْرَفُ مِنْ خِلَالِ الْعُظَمَاءِ الْعَارِفِينَ بِحَقِيقَةِ الْوُجُودِ وَالْعَدَمِ هُوَ الْوُجُودُ الْحَقِيقِيُّ الْوَاحِدُ فَقَطْ. إِنَّ الْوُجُودَ الَّذِي يَبْدُو أَنَّهُ لِلْعَدَمِ، هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ، لِلْوُجُودِ الْحَقِيقِيِّ وَحْدَهُ. إِنَّمَا بِوُجُودِ الْوُجُودِ الْحَقِيقِيِّ يَبْدُو الْعَدَمُ مَوْجُودًا. هَذَا الْوُجُودُ الْحَقِيقِيُّ نَفْسُهُ هُوَ الْمَسْمُوعُ: "بَارَا بْرَكْرِتِي" (الْغِيتَا ٧.٥)، وَ"كْشِتْرَجْنَا" (الْغِيتَا ١٣.١٢)، وَ"بُورُوشَا" (الْغِيتَا ١٣.١٩)، وَ"أَكْشَا" (الْغِيتَا ١٥.١٦). وَالْعَدَمُ هُوَ الْمَسْمُوعُ: "أَبَارَا بْرَكْرِتِي"، وَ"كْشِتْرَا"، وَ"بْرَكْرِتِي"، وَ"كْشَرَا". كَانَ أَرْجُونَا يَحْزَنُ عَلَى الْأَجْسَادِ، مُعْتَقِدًا أَنَّهَا سَتَمُوتُ إِذَا خُوضَتِ الْحَرْبُ. فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ فِي هَذَا: أَوَلَنْ تَمُوتَ إِذَا لَمْ تُخَاضَ الْحَرْبُ؟ إِنَّ الْعَدَمَ لَيَمُوتُ حَتْمًا وَهُوَ يَمُوتُ بِاسْتِمْرَارٍ. لَكِنَّ ذَاتَ الْوُجُودِ الْحَقِيقِيِّ فِيهِ لَنْ تَزَالَ أَبَدًا. لِذَلِكَ، إِنَّ حُزْنَكَ هَذَا مَحْضُ جَهْلٍ. فِي الْآيَةِ الْحَادِيَةَ عَشَرَةَ، ذُكِرَ أَنَّ الْحُكَمَاءَ لَا يَحْزَنُونَ عَلَى الْمَيِّتِ وَلَا الْحَيِّ. وَفِي الْآيَتَيْنِ الثَّانِيَةَ عَشَرَةَ وَالثَّالِثَةَ عَشَرَةَ، وُصِفَتْ أَبَدِيَّةُ السَّاكِنِ فِي الْجَسَدِ، بِاسْتِعْمَالِ كَلِمَةِ "ذِيرَا" (الثَّابِتُ). وَفِي الْآيَتَيْنِ الرَّابِعَةَ عَشَرَةَ وَالْخَامِسَةَ عَشَرَةَ، وُصِفَ عَدَمُ دَوَامِ الْعَالَمِ، وَهُنَاكَ أَيْضًا اسْتُعْمِلَتْ كَلِمَةُ "ذِيرَا". وَكَذَلِكَ هُنَا (فِي الْآيَةِ السَّادِسَةَ عَشَرَ) أُعْطِيَ التَّمْيِيزُ بَيْنَ الْوُجُودِ وَالْعَدَمِ، وَفِيهَا ظَهَرَتْ كَلِمَةُ "تَتْفَدَرْشِي" (بَصِيرُ الْحَقِيقَةِ). إِنَّ الْغَرَضَ مِنْ اسْتِعْمَالِ مُصْطَلَحَاتِ "بَانْدِيتَا" (الْحَكِيمِ)، وَ"ذِيرَا"، وَ"تَتْفَدَرْشِي" فِي هَذِهِ الْآيَاتِ هُوَ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الَّذِينَ يَمْتَلكُونَ التَّمْيِيزَ وَالْفَهْمَ لَا يَحْزَنُونَ. فَإِذَا ظَهَرَ الْحُزْنُ، فَهُمْ لَيْسُوا بِمُمَيِّزِينَ وَلَا فَاهِمِينَ. **الرَّابِطُ:** مَا هُوَ الْوُجُودُ وَالْعَدَمُ مُفَسَّرٌ فِي الْآيَتَيْنِ التَّالِيَتَيْنِ.