**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୧୬) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା**
**୧୬. ନାସତୋ ବିଦ୍ୟତେ ଭାବୋ ନାଭାବୋ ବିଦ୍ୟତେ ସତଃ ।
ଉଭୟୋରପି ଦୃଷ୍ଟୋଽନ୍ତସ୍ତ୍ୱନୟୋସ୍ତତ୍ତ୍ଵଦର୍ଶିଭିଃ ॥**
**ଅନୁବାଦ:** ଅସତ୍ (ଅବାସ୍ତବ) ର କୌଣସି ସତ୍ତା ନାହିଁ ଏବଂ ସତ୍ (ବାସ୍ତବ) ର କଦାପି ଅଭାବ ହୁଏ ନାହିଁ; ଏ ଉଭୟର ଯଥାର୍ଥ ସ୍ୱରୂପ ତତ୍ତ୍ଵଦର୍ଶୀ ମହାନ୍ତମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଅଛି ।
**ବ୍ୟାଖ୍ୟା:** **"ଅସତ୍ ର କୌଣସି ସତ୍ତା ନାହିଁ"** — ଶରୀର ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ନଥିଲା, ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ନଥିବ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତି କ୍ଷଣରେ ତାହାର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଲୋପ ପାଉଛି । ଅର୍ଥାତ୍, ଏହି ଶରୀର ତ୍ରିକାଳରେ ମଧ୍ୟ (ଅତୀତ, ଭବିଷ୍ୟତ ବା ବର୍ତ୍ତମାନ) କୌଣସି ସ୍ଥିର ସତ୍ତା ବିଶିଷ୍ଟ ପଦାର୍ଥ ରୂପେ ବିଦ୍ୟମାନ ନଥାଏ । ତେଣୁ ଏହା ଅସତ୍ (ଅବାସ୍ତବ) । ସେହିପରି ଏହି ସମଗ୍ର ଜଗତର ମଧ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥିର ସତ୍ତା ନାହିଁ; ଏହା ମଧ୍ୟ ଅବାସ୍ତବ । ଏହି ଶରୀର ଜଗତର ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ନମୁନା ମାତ୍ର । ତେଣୁ ଶରୀରର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖି ଜଗତର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଅନୁଭବ କରାଯାଏ: ଯେ ଏହି ଜଗତ ପୂର୍ବେ ନଥିଲା, ପରେ ନଥିବ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ମଧ୍ୟ ଲୋପ ପାଉଛି ।
ସମଗ୍ର ଜଗତ କାଳାଗ୍ନିରେ କାଠ ପରି ନିରନ୍ତର ଜଳୁଛି । କାଠ ଜଳିଲେ ଅଙ୍ଗାର ଓ ପାଉଁଶ ରହେ, କିନ୍ତୁ କାଳାଗ୍ନି ଜଗତକୁ ଏଭଳି ଅଦ୍ଭୁତ ଭାବେ ଦହନ କରେ ଯେ ଅଙ୍ଗାର ବା ପାଉଁଶ ପରି କିଛି ବଳକା ରହେ ନାହିଁ । ଏହା ଜଗତକୁ ସର୍ବଥା ଅଭାବରେ ପରିଣତ କରିଦିଏ । ତେଣୁ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଅସତ୍ ର କୌଣସି ସତ୍ତା ନାହିଁ ।
**"ସତ୍ ର କଦାପି ଅଭାବ ହୁଏ ନାହିଁ"** — ଯାହା ସତ୍ ସତ୍ତା, ତାହାର କଦାପି ଅଭାବ ହୁଏ ନାହିଁ । ଅର୍ଥାତ୍, ଶରୀର ଉତ୍ପନ୍ନ ନ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ଦେହୀ (ଶରୀରସ୍ଥ ଆତ୍ମା) ଥିଲା; ଶରୀର ନଷ୍ଟ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଦେହୀ ରହିବ; ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଶରୀର ଭିତରେ ସେ ନିଜର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱରୂପରେ ଅବସ୍ଥିତ । ସେହିପରି ଜଗତ ପ୍ରକଟିତ ନ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ପରମାର୍ଥ ତତ୍ତ୍ୱ (ପରମାତ୍ମା) ଥିଲା; ଜଗତ ଲୋପ ପାଇଲେ ମଧ୍ୟ ପରମାର୍ଥ ତତ୍ତ୍ୱ ରହିବ; ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଜଗତ ଭିତରେ ସେ ନିଜର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱରୂପରେ ଅବସ୍ଥିତ ।
ଏକ ଗଭୀର ତଥ୍ୟ: ଆମେ ଜଗତକୁ କେବଳ ଥରେ ଦେଖୁ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ଦେଖୁ ନାହିଁ । କାରଣ ଜଗତ ପ୍ରତି କ୍ଷଣରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଉଛି । ତେଣୁ ଯେଉଁ ବସ୍ତୁ ଏକ କ୍ଷଣ ପୂର୍ବେ ଥିଲା, ପର କ୍ଷଣରେ ସେହି ବସ୍ତୁ ନାହିଁ — ଯେପରି ସିନେମା ଦେଖିବା ସମୟରେ ପରଦାର ଚିତ୍ର ସ୍ଥିର ଜଣାପଡ଼େ, କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ଏହା ପ୍ରତି କ୍ଷଣରେ ବଦଳୁଥାଏ । ଯନ୍ତ୍ରରେ ଫିଲ୍ମ ଦ୍ରୁତଗତିରେ ଚାଲୁଥିବାରୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏତେ ତୀବ୍ର ହୁଏ ଯେ ଆମ ଆଖି ତାହା ଧରିପାରେ ନାହିଁ । ଏଥିଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଗଭୀରତର ତଥ୍ୟ ହେଲା ଯେ, ବାସ୍ତବରେ ଜଗତକୁ ଆମେ ଥରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖୁ ନାହିଁ । କାରଣ ଯେଉଁ ସାଧନଗୁଡ଼ିକ (ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି ଆଦି) ଦ୍ୱାରା ଆମେ ଜଗତକୁ ଦେଖୁ ଓ ଅନୁଭବ କରୁ, ସେଗୁଡ଼ିକ ନିଜେ ଜଗତର ଅଂଶ । ତେଣୁ ବାସ୍ତବରେ ଜଗତକୁ ଜଗତ ନିଜେ ଦେଖୁଛି । ଶରୀର-ଜଗତ ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅସମ୍ପର୍କିତ ଯାହା, ସେହି ହେଉଛି ଆତ୍ମ ସ୍ୱରୂପ । ସେହି ଆତ୍ମ ସ୍ୱରୂପର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଜଗତ କଦାପି ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ । ଅର୍ଥାତ୍ ଆତ୍ମରେ ଜଗତର କୌଣସି ପ୍ରତ୍ୟୟ ନାହିଁ । ଜଗତର ପ୍ରତ୍ୟୟ କେବଳ ଜଗତ ସହିତ ସମ୍ପର୍କରେ ହିଁ ଘଟେ । ଏଥିରୁ ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ ଯେ ଆତ୍ମର ଜଗତ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ ।
ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ଜଗତର ସାହାଯ୍ୟ (ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି) ବିନା ଚେତନ ଆତ୍ମା କୌଣସି କ୍ରିୟା କରିପାରେ ନାହିଁ । ଏଥିରୁ ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ ଯେ କ୍ରିୟା କେବଳ ଜଗତରେ ବିଦ୍ୟମାନ, ଆତ୍ମାରେ ନୁହେଁ । ଆତ୍ମାର କ୍ରିୟା ସହିତ ମଧ୍ୟ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ ।
ଜଗତର ପ୍ରକୃତି ହେଉଛି କ୍ରିୟା ଓ ବିଷୟ । ଆତ୍ମାର କ୍ରିୟା ବା ବିଷୟ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନ ଥିବାରୁ, ଏହି ସ୍ଥିର ହୁଏ ଯେ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି ସମେତ ସମଗ୍ର ଜଗତ ଅସତ୍ । କେବଳ ପରମାର୍ଥ ତତ୍ତ୍ୱ (ପରମାତ୍ମା) ହିଁ ସତ୍, ଯିଏ ନିର୍ଲିପ୍ତ ଭାବରେ ରହି ସବୁକିଛିକୁ ପ୍ରକାଶିତ ଓ ଧାରଣ କରୁଛନ୍ତି ।
**"ଏ ଉଭୟର ଯଥାର୍ଥ ସ୍ୱରୂପ ତତ୍ତ୍ଵଦର୍ଶୀ ମହାନ୍ତମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଅଛି"** — ଯେଉଁ ମହାତ୍ମାଗଣ ଉଭୟ (ସତ୍ ଓ ଅସତ୍, ଦେହୀ ଓ ଦେହ)ର ତତ୍ତ୍ୱ ଜାଣନ୍ତି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସାରାଂଶ ଦେଖିଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ସାର ଉଦ୍ଧାର କରିଛନ୍ତି: ଯେ କେବଳ ଏକ ସତ୍ ସତ୍ତା ହିଁ ବିଦ୍ୟମାନ ।
ଅସତ୍ ବସ୍ତୁର ସାରମଧ୍ୟ ସତ୍ ହିଁ, ଏବଂ ସତ୍ ବସ୍ତୁର ସାରମଧ୍ୟ ସତ୍ ହିଁ । ଅର୍ଥାତ୍ ଉଭୟର ସାର ଗୋଟିଏ ଓ ସମାନ ସତ୍; ଉଭୟର ସାର ଗୋଟିଏ ଓ ସମାନ ସତ୍ତାରେ ବିଦ୍ୟମାନ । ତେଣୁ ସତ୍ ଓ ଅସତ୍ ଉଭୟର ତତ୍ତ୍ୱ ଜାଣୁଥିବା ମହାତ୍ମାମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ଯାହା ଜଣାପଡ଼େ, ତାହା କେବଳ ଏକ ସତ୍ ସତ୍ତା । ଅସତ୍ ପ୍ରତି ଯେଉଁ ସତ୍ତା ଦେଖାଯାଏ, ବାସ୍ତବରେ ତାହା ମଧ୍ୟ ସେହି ସତ୍ ର ହିଁ । ସତ୍ ର ସତ୍ତା ଦ୍ୱାରା ହିଁ ଅସତ୍ ସତ୍ତାବାନ୍ ପରି ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ । ଏହି ସତ୍ କୁ ହିଁ 'ପରା ପ୍ରକୃତି' (ଗୀତା ୭.୫), 'କ୍ଷେତ୍ରଜ୍ଞ' (ଗୀତା ୧୩.୧୨), 'ପୁରୁଷ' (ଗୀତା ୧୩.୧୯) ଓ 'ଅକ୍ଷର' (ଗୀତା ୧୫.୧୬) କୁହାଯାଏ । ଅସତ୍ କୁ କୁହାଯାଏ 'ଅପରା ପ୍ରକୃତି', 'କ୍ଷେତ୍ର', 'ପ୍ରକୃତି' ଓ 'କ୍ଷର' ।
ଅର୍ଜୁନ ଶରୀରମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଶୋକ କରୁଛନ୍ତି, ଭାବୁଛନ୍ତି ଯୁଦ୍ଧ ହେଲେ ସେମାନେ ମରିଯିବେ । ଏଥିରେ ଭଗବାନ କହୁଛନ୍ତି: ଯୁଦ୍ଧ ନ ହେଲେ ସେମାନେ ମରିବେ ନାହିଁ କି? ଅସତ୍ ନିଶ୍ଚୟ ମରିବ ଏବଂ ନିରନ୍ତର ମରୁଛି । କିନ୍ତୁ ତା’ଭିତରେ ଥିବା ସତ୍ ସ୍ୱରୂପ କଦାପି ଲୋପ ପାଇବ ନାହିଁ । ତେଣୁ ତୁମର ଏ ଶୋକ କେବଳ ଅଜ୍ଞାନଜନିତ ।
ଏକାଦଶ ଶ୍ଳୋକରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ପଣ୍ଡିତମାନେ ମୃତ ବା ଜୀବିତଙ୍କ ପାଇଁ ଶୋକ କରନ୍ତି ନାହିଁ । ଦ୍ୱାଦଶ ଓ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶ୍ଳୋକରେ 'ଧୀର' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଦେହୀର ନିତ୍ୟତା ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି । ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଓ ପଞ୍ଚଦଶ ଶ୍ଳୋକରେ ଜଗତର ଅନିତ୍ୟତା ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ସେଠାରେ ମଧ୍ୟ 'ଧୀର' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି । ସେହିପରି ଏଠାରେ (ଷୋଡ଼ଶ ଶ୍ଳୋକରେ) ସତ୍ ଓ ଅସତ୍ ମଧ୍ୟରେ ବିବେଚନା ଦିଆଯାଇଛି, ଏବଂ ତାହା ମଧ୍ୟରେ 'ତତ୍ତ୍ଵଦର୍ଶୀ' ଶବ୍ଦ ଆସିଛି । ଏହି ଶ୍ଳୋକଗୁଡ଼ିକରେ 'ପଣ୍ଡିତ', 'ଧୀର' ଓ 'ତତ୍ତ୍ଵଦର୍ଶୀ' ପ୍ରଭୃତି ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଲା ଏହି ସୂଚନା ଦେବା ଯେ ବିବେଚନାଶୀଳ ଓ ବୁଦ୍ଧିମାନ ବ୍ୟକ୍ତି ଶୋକ କରନ୍ତି ନାହିଁ । ଶୋକ ଉପୁଜିଲେ ସେ ବ୍ୟକ୍ତି ବିବେଚନାଶୀଳ ନୁହନ୍ତି, ବୁଦ୍ଧିମାନ ନୁହନ୍ତି ।
**ସଂଯୋଜନା:** ସତ୍ ଓ ଅସତ୍ କ’ଣ, ତାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇଟି ଶ୍ଳୋକରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି ।
★🔗
