**૨.૧૬. નાસ્તિ અસતો વિભવો ન સતો ભાવો, દૃષ્ટા એ બંનેનો તત્ત્વદર્શીઓએ સાક્ષાત્કાર કર્યો છે.**
**ટીકા:** "નાસ્તિ અસતો વિભવ:" – શરીર જન્મ પહેલાં હતું નહિ, મૃત્યુ પછી રહેશે નહિ અને વર્તમાનમાં પણ ક્ષણે ક્ષણે નાશ પામી રહ્યું છે. અર્થ એ કે, આ શરીર ત્રણે કાળમાં – ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન – કોઈ પણ સમયે સત્ સ્વરૂપે (હકીકત તરીકે) વિદ્યમાન નથી. એટલે તે અસત્ છે. એ જ રીતે આ સમગ્ર જગતનું પણ કોઈ સત્ સ્વરૂપે અસ્તિત્વ નથી; તે પણ અસત્ છે. આ શરીર તો જગતનો નમૂનો માત્ર છે. એટલે શરીરમાં જે પરિવર્તન થાય છે, તેના દ્વારા સમગ્ર જગતનું પરિવર્તન અનુભવાય છે કે આ જગત પહેલાં હતું નહિ, પછી રહેશે નહિ અને વર્તમાનમાં પણ નાશ પામી રહ્યું છે.
સમગ્ર જગત સતત સમયની અગ્નિમાં લાકડાની જેમ સળગી રહ્યું છે. લાકડું બળે ત્યારે કોયલો અને રાખ રહે છે, પણ સમયની અગ્નિ જગતને એવી અદ્ભુત રીતે સળગાવે છે કે કોયલો કે રાખ જેવું કશું બાકી રહેતું નથી. તે જગતને નિર્વસ્તુતામાં જ ફેરવી નાખે છે. એટલે કહ્યું કે અસત્ નું અસ્તિત્વ નથી.
"ન સતો ભાવ:" – જે સત્ તત્ત્વ છે તેનો કદી નાશ થતો નથી. એટલે કે, શરીર ન હતું ત્યારે પણ દેહી (શરીરમાં વસનાર) હતો; શરીર નાશ પામશે ત્યારે પણ દેહી રહેશે; અને વર્તમાનમાં પણ શરીર બદલાતાં છતાં દેહી તેની અંદર તદ્રૂપ જ રહે છે. એ જ રીતે જગત પ્રગટ ન હતું ત્યારે પણ પરમાત્મતત્ત્વ હતું; જગત નાશ પામશે ત્યારે પણ પરમાત્મતત્ત્વ રહેશે; અને વર્તમાનમાં પણ જગત બદલાતાં છતાં પરમાત્મતત્ત્વ તેની અંદર તદ્રૂપ જ રહે છે.
એક ગહન તથ્ય: આપણે જગતને એક જ વાર જોઈ શકીએ છીએ, બીજી વાર નહિ. કારણ કે જગત ક્ષણે ક્ષણે બદલાઈ રહ્યું છે. એટલે એક ક્ષણ પહેલાં જે વસ્તુ હતી તે બીજી ક્ષણે તે જ નથી રહેતી – જેમ સિનેમા જોતી વખતે પડદા પરનું ચિત્ર સ્થિર દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં તે ક્ષણે ક્ષણે બદલાય છે. મશીન પરની ફિલ્મ ઝડપથી ફરતી હોવાથી પરિવર્તન એટલું ઝડપથી થાય છે કે આંખ તેને પકડી શકતી નથી. એનાથી પણ વધુ ગહન તથ્ય એ છે કે, સત્ય તો જગત એક વાર પણ જોવાતું નથી. કારણ કે જે સાધનો – શરીર, ઇન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ વગેરે – દ્વારા આપણે જગતને જોઈએ છીએ અને અનુભવીએ છીએ, તે સાધનો પોતે જ જગતના અંગ છે. એટલે સત્ય તો જગત જગતને જ જોતું હોય છે. જે શરીર-જગતથી સંપૂર્ણ અસંબદ્ધ છે તે સ્વરૂપ છે. તે સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ તો જગત કદી જોવાતું જ નથી. અર્થ એ કે સ્વરૂપમાં જગતની પ્રતીતિ હોતી જ નથી. જગતની પ્રતીતિ તો જગત સંબંધી જ થાય છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે સ્વરૂપનો જગત સાથે કોઈ સંબંધ જ નથી.
બીજું, જગત (શરીર, ઇન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ) ની સહાય વિના ચેતન સ્વરૂપ કોઈ ક્રિયા કરી શકતું નથી. આથી સિદ્ધ થાય છે કે ક્રિયા તો જગતમાં જ છે, સ્વરૂપમાં નથી. સ્વરૂપનો ક્રિયા સાથે પણ કોઈ સંબંધ જ નથી.
જગતનું સ્વરૂપ ક્રિયા અને વિષય છે. સ્વરૂપનો ક્રિયા અને વિષય બંને સાથે સંબંધ ન હોવાથી સિદ્ધ થાય છે કે શરીર, ઇન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ સહિતનું સમગ્ર જગત અસત્ છે. સત્ તો માત્ર પરમાત્મતત્ત્વ જ છે, જે અસંગ રહીને સર્વને પ્રકાશિત કરે છે અને ધારણ કરે છે.
"દૃષ્ટા એ બંનેનો તત્ત્વદર્શીઓએ સાક્ષાત્કાર કર્યો છે" – જે મહાપુરુષો બંને – સત્ અને અસત્, દેહી અને દેહ – ના તત્ત્વને જાણનારા છે, તેઓએ તેમના સારને જોયો છે, તેમનો સાર ખેંચી કાઢ્યો છે: કે માત્ર એક જ સત્ તત્ત્વ છે.
અસત્ પદાર્થનો સાર પણ સત્ જ છે અને સત્ પદાર્થનો સાર પણ સત્ જ છે. એટલે કે બંનેનો સાર એક જ સત્ છે; બંનેનો સાર સત્ સ્વરૂપે એક જ છે. એટલે જે સત્ અને અસત્ બંનેના તત્ત્વને જાણનાર મહાપુરુષો દ્વારા જાણવામાં આવે છે તે માત્ર એક જ સત્ તત્ત્વ છે. અસત્ ને જે અસ્તિત્વ લાગે છે તે પણ સત્યમાં સત્ નું જ છે. સત્ ના અસ્તિત્વથી જ અસત્ નું અસ્તિત્વ લાગે છે. આ જ સત્ તત્ત્વને 'પરા પ્રકૃતિ' (ગીતા ૭.૫), 'ક્ષેત્રજ્ઞ' (ગીતા ૧૩.૧૨), 'પુરુષ' (ગીતા ૧૩.૧૯) અને 'અક્ષ' (ગીતા ૧૫.૧૬) કહ્યું છે. અસત્ ને 'અપરા પ્રકૃતિ', 'ક્ષેત્ર', 'પ્રકૃતિ' અને 'ક્ષર' કહ્યું છે.
અર્જુન શરીરો માટે શોક કરે છે કે યુદ્ધ કરીશું તો મરી જશે. તે પર ભગવાન કહે છે: યુદ્ધ ન કરીએ તો નહિ મરે? અસત્ તો મરવાનું જ છે અને સતત મરી રહ્યું છે. પણ તેની અંદર સત્ સ્વરૂપ જે છે તેનો કદી નાશ થતો નથી. એટલે તમારો શોક માત્ર અજ્ઞાન છે.
અગિયારમાં શ્લોકમાં કહ્યું છે કે પંડિતો મૃત અને જીવિત માટે શોક કરતા નથી. બાર અને તેરમાં શ્લોકમાં દેહીની નિત્યતા વર્ણવી છે, તેમાં 'ધીર' શબ્દ આવ્યો છે. ચૌદ અને પંદરમાં શ્લોકમાં જગતની અનિત્યતા વર્ણવી છે, અને ત્યાં પણ 'ધીર' શબ્દ આવ્યો છે. એ જ રીતે અહીં (સોળમાં શ્લોકમાં) સત્-અસત્નો વિવેક આપ્યો છે, અને તેમાં 'તત્ત્વદર્શી' શબ્દ આવ્યો છે. આ શ્લોકોમાં 'પંડિત', 'ધીર' અને 'તત્ત્વદર્શી' શબ્દો વાપરવાનો હેતુ એ છે કે જે વિવેકી અને બુદ્ધિમાન છે તે શોક કરતા નથી. શોક થાય તો તે વિવેકી નથી, બુદ્ધિમાન નથી.
**સંધિ:** સત્ અને અસત્ શું છે તે આગળના બે શ્લોકોમાં સમજાવ્યું છે.
★🔗
