२.१६. असत् अस्तित्वातच नसते आणि सत् कधीच नाहीसे होत नाही; या दोघांचे तत्त्व तत्त्वदर्शी ऋषींनी पाहिले आहे.
टीका: "असत् अस्तित्वातच नसते" — शरीर जन्मापूर्वी नव्हते, मरणानंतर राहणार नाही आणि सध्याही प्रत्येक क्षणी नाहीसे होत आहे. अर्थात, हे शरीर भूत, भविष्य किंवा वर्तमान या तिन्ही काळात सकारात्मक सत्तेच्या रूपात कधीच अस्तित्वात नसते. म्हणूनच ते असत् (मिथ्या) आहे. त्याचप्रमाणे हे संपूर्ण जगही सकारात्मक अस्तित्व धारण करत नाही; तेही असत् आहे. हे शरीर तर जगाचा एक लहानसा नमुना आहे. म्हणून शरीरातील बदलांवरून संपूर्ण जगातील बदलाचा अनुभव येतो: की हे जग पूर्वी नव्हते, पुढे राहणार नाही आणि सध्याही नाहीसे होत आहे.
संपूर्ण जग काळाच्या अग्नीत लाकडाप्रमाणे सतत जळत आहे. लाकूड जळले की कोळसा आणि राख शिल्लक राहते, पण काळाची अग्नी जगाला इतक्या विलक्षण पद्धतीने जाळते की कोळसा-राखसुद्धा शिल्लक राहत नाही. ते जगाला निव्वळ असत्तेत बदलून टाकते. म्हणून म्हटले आहे, की असत् अस्तित्वातच नसते.
"सत् कधीच नाहीसे होत नाही" — जे सत् तत्त्व आहे ते कधीच नाहीसे होत नाही. म्हणजे, शरीर उद्भवले नव्हते तेव्हाही देही (आत्मा) अस्तित्वात होता; शरीर नष्ट झाले तरी देही राहील; आणि सध्याही बदलत्या शरीरात असतानाही देही त्यात तसाच कायम असतो. त्याचप्रमाणे, जग प्रकट झाले नव्हते तेव्हाही परमात्मतत्त्व अस्तित्वात होते; जग लय पावले तरी परमात्मतत्त्व राहील; आणि सध्याही बदलत्या जगात असतानाही परमात्मतत्त्व त्यात तसेच कायम असते.
एक गहन मुद्दा: आपण जग फक्त एकदाच पाहतो, दुसऱ्यांदा पाहत नाही. कारण जग प्रत्येक क्षणी बदलत आहे. म्हणून एक क्षणापूर्वी जे वस्तुरूप होते ते पुढच्या क्षणी तेच नसते — जसे चित्रपट पाहताना पडद्यावरील चित्र स्थिर दिसते, पण वास्तवात ते प्रत्येक क्षणी बदलत असते. यंत्रावरील फिल्म वेगाने सरकल्यामुळे बदल इतका वेगाने होतो की आपल्या डोळ्यांना तो जाणवत नाही. त्याहूनही गहन मुद्दा असा आहे, की खरेतर जग एकदाही पाहिले जात नाही. कारण ज्या साधनांद्वारे (शरीर, इंद्रिये, मन, बुद्धी इ.) आपण जग पाहतो, अनुभवतो, ती साधने स्वतः जगाचाच भाग आहेत. म्हणून खरेतर जग स्वतःलाच जग पाहते. शरीर-जगाशी ज्याचा अगदी संबंध नाही ते स्वरूप (आत्मा) आहे. त्या स्वरूपाच्या दृष्टिकोनातून जग कधीच पाहिले जात नाही. अर्थात, स्वरूपात जगाची प्रतीती होत नाही. जगाची प्रतीती फक्त जगाशी संबंधित होते. यावरून सिद्ध होते, की स्वरूपाचा जगाशी कसलाही संबंध नाही.
दुसरे म्हणजे, जगाच्या (शरीर, इंद्रिय, मन, बुद्धी) साहाय्याशिवाय चैतन्यस्वरूप कोणतीही क्रिया करू शकत नाही. यावरून सिद्ध होते, की क्रिया फक्त जगात आहे, स्वरूपात नाही. स्वरूपाचा क्रियेशी कसलाही संबंध नाही.
जगाचे स्वरूप म्हणजे क्रिया आणि वस्तू. स्वरूपाचा क्रियेस किंवा वस्तूशी संबंध नसल्यामुळे, शरीर, इंद्रिय, मन, बुद्धी यांसहित संपूर्ण जग अस्तित्वहीन आहे, हे सिद्ध होते. फक्त परमात्मतत्त्व अस्तित्वात आहे, जे निर्लिप्त राहून सर्वांचा प्रकाश करते, धारण करते.
"या दोघांचे तत्त्व तत्त्वदर्शी ऋषींनी पाहिले आहे" — सत् आणि असत्, देही आणि देह या दोघांचे तत्त्व जाणणाऱ्या महापुरुषांनी त्यांचे तत्त्व पाहिले आहे, त्यांचा सारांश काढला आहे: की फक्त एकच सत्त्व अस्तित्वात आहे.
असत् वस्तूचे सारही सत् आहे आणि सत् वस्तूचे सारही सत् आहे. म्हणजे दोघांचे सार एकच सत् आहे; दोघांचे सार सकारात्मक अस्तित्वात एकच आहे. म्हणून सत्-असत् या दोघांचे तत्त्व जाणणाऱ्या महापुरुषांद्वारे जे ज्ञात होते ते फक्त एकच सत्त्व आहे. असत् वस्तूस जे अस्तित्व दिसते तेही खरेतर सत् तत्त्वाचेच आहे. सत् तत्त्वाच्या अस्तित्वामुळेच असत् वस्तू अस्तित्वात आहे असे दिसते. हेच सत् तत्त्व 'परा प्रकृति' (गीता ७.५), 'क्षेत्रज्ञ' (गीता १३.१२), 'पुरुष' (गीता १३.१९) आणि 'अक्ष' (गीता १५.१६) असे म्हटले आहे. असत् तत्त्व 'अपरा प्रकृति', 'क्षेत्र', 'प्रकृति' आणि 'क्षर' असे म्हटले आहे.
अर्जुन शरीरांविषयी शोक करीत आहे, की युद्ध केले तर ती मरतील. यावर भगवंत म्हणतात: युद्ध न केले तर मरणार नाहीत का? असत् तर मरेलच आणि सतत मरत आहे. पण त्यातील सत् स्वरूपाचे तत्त्व कधीच नाहीसे होणार नाही. म्हणून तुझा शोक केवळ अज्ञान आहे.
अकराव्या श्लोकात म्हटले आहे, की मृत किंवा जिवंत यांविषयी ज्ञानी पुरुष शोक करीत नाहीत. बाराव्या-तेराव्या श्लोकात 'धीर' हा शब्द वापरून देहीची नित्यता सांगितली. चौदाव्या-पंधराव्या श्लोकात जगाची अनित्यता सांगितली, आणि तेथेही 'धीर' हा शब्द आला. त्याचप्रमाणे येथे (सोळाव्या श्लोकात) सत्-असत् विवेक सांगितला आहे, आणि त्यात 'तत्त्वदर्शी' हा शब्द आला आहे. या श्लोकांत 'पंडित', 'धीर' आणि 'तत्त्वदर्शी' हे शब्द वापरण्याचा हेतू असा आहे, की जे विवेकी आणि समजूतदार आहेत ते शोक करीत नाहीत. शोक उद्भवला, तर ते विवेकी नाहीत, समजूतदार नाहीत.
संदर्भ: सत् आणि असत् काय आहे, हे पुढील दोन श्लोकांत स्पष्ट केले आहे.
★🔗
