২.১৬. অসতের অস্তিত্ব নেই, সতের কখনও বিনাশ হয় না; উভয়ের তত্ত্ব সত্যই তত্ত্বদর্শীরা উপলব্ধি করেছেন।
ভাষ্য: "অসতের অস্তিত্ব নেই" — দেহ জন্মের পূর্বে ছিল না, মৃত্যুর পরে থাকবে না, এবং বর্তমানেও প্রতি মুহূর্তে বিনষ্ট হচ্ছে। অর্থাৎ, এই দেহ তিন কালেই — অতীত, ভবিষ্যৎ বা বর্তমানে — কখনও সৎরূপে (ধনাত্মক সত্তারূপে) থাকে না। তাই এটি অসৎ (অসত্য)। একইভাবে এই সমগ্র জগতেরও কোনও ধনাত্মক অস্তিত্ব নেই; সেও অসৎ। এই দেহ জগতের একটি ক্ষুদ্র নমুনামাত্র। তাই দেহের পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে সমগ্র জগতের পরিবর্তনেরই অভিজ্ঞতা হয়: এই জগতের পূর্বে অস্তিত্ব ছিল না, পরে অস্তিত্ব থাকবে না, এবং বর্তমানেও তা বিনষ্ট হচ্ছে।
সমগ্র জগৎ কালানলের মধ্যে কাঠের মতো নিরন্তর জ্বলছে। কাঠ পুড়লে অঙ্গার ও ভস্ম থাকে, কিন্তু কালানল জগৎকে এমন অভিনবভাবে দগ্ধ করে যে অঙ্গার বা ভস্মের মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তা জগৎকে একেবারে অস্তিত্বহীন করে দেয়। তাই বলা হয়েছে, অসতের অস্তিত্ব নেই।
"সতের কখনও বিনাশ হয় না" — যে সৎ পদার্থ, তার কখনও বিনাশ হয় না। অর্থাৎ, দেহ যখন উৎপন্ন হয়নি তখনও দেহী ছিলেন; দেহ যখন বিনষ্ট হবে তখনও দেহী থাকবেন; এবং বর্তমানেও পরিবর্তনশীল দেহের মধ্যেই দেহী ঠিক যেমন আছেন তেমনই রয়েছেন। একইভাবে, জগৎ যখন প্রকাশিত হয়নি তখনও পরমাত্মতত্ত্ব ছিলেন; জগৎ যখন বিনষ্ট হবে তখনও পরমাত্মতত্ত্ব থাকবেন; এবং বর্তমানেও পরিবর্তনশীল জগতের মধ্যেই পরমাত্মতত্ত্ব ঠিক যেমন আছেন তেমনই রয়েছেন।
একটি গভীর তত্ত্ব: জগৎকে আমরা একবারই দেখি, দ্বিতীয়বার দেখি না। কারণ, জগৎ প্রতি মুহূর্তে পরিবর্তিত হচ্ছে। তাই এক মুহূর্ত আগে যে বস্তু ছিল, পরের মুহূর্তে তা সেই বস্তু নয় — ঠিক যেমন সিনেমা দেখার সময় পর্দায় ছবি স্থির বলে মনে হয়, কিন্তু বাস্তবে তা প্রতি মুহূর্তে বদলায়। যন্ত্রের উপর ফিল্ম দ্রুত চলাচল করায় পরিবর্তন এত দ্রুত ঘটে যে আমাদের চোখ তা ধরতে পারে না। আরও গভীর তত্ত্ব এই যে, সত্যি বলতে কি জগৎ একবারও দেখা হয় না। কারণ, যে যন্ত্র — দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি ইত্যাদি — দিয়ে আমরা জগৎকে দেখি ও অনুভব করি, সেগুলো নিজেই জগতের অন্তর্গত। তাই সত্যি বলতে কি জগৎ জগৎকেই দেখে। দেহ-জগৎ থেকে সম্পূর্ণ সম্পর্কহীন যা, তা হল স্বরূপ। সেই স্বরূপের দৃষ্টিতে জগৎ একেবারেই দেখা হয় না। অর্থাৎ স্বরূপে জগতের কোনও প্রতীতি নেই। জগতের প্রতীতি কেবল জগতের সাপেক্ষেই হয়। এ থেকেই প্রমাণ হয় যে, স্বরূপের জগতের সাথে কোনও সম্পর্কই নেই।
দ্বিতীয়ত, জগৎ (দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি) এর সাহায্য ছাড়া চৈতন্যস্বরূপ কোনও ক্রিয়া করতে পারে না। এ থেকেই প্রমাণ হয় যে, ক্রিয়া কেবল জগতেই আছে, স্বরূপে নেই। স্বরূপের ক্রিয়ার সাথে কোনও সম্পর্কই নেই।
জগতের স্বরূপ হল ক্রিয়া ও বিষয়। যেহেতু স্বরূপের ক্রিয়া বা বিষয় কোনওটির সাথেই সম্পর্ক নেই, তাই দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধিসহ সমগ্র জগৎই অস্তিত্বহীন — একথা প্রতিষ্ঠিত হয়। কেবল পরমাত্মতত্ত্বই আছেন, যিনি অলিপ্ত থেকে সমস্ত কিছুকে প্রকাশ ও ধারণ করছেন।
"উভয়ের তত্ত্ব সত্যই তত্ত্বদর্শীরা উপলব্ধি করেছেন" — যাঁরা উভয়ের — সৎ ও অসতের, দেহী ও দেহের — তত্ত্বজ্ঞ, সেই মহাত্মারাই তাঁদের সারতত্ত্ব দেখেছেন, তাঁদের সার নির্যাস বের করেছেন: কেবল এক সত্তাই আছেন।
অসৎ বস্তুর সারও সেই সৎ, আর সৎ বস্তুর সারও সেই সৎ। অর্থাৎ, উভয়ের সার একই সৎ; উভয়ের সার একই ধনাত্মক সত্তায়। তাই সৎ ও অসৎ উভয়ের তত্ত্বজ্ঞ মহাত্মাদের দ্বারা যা জানা যায়, তা কেবল এক সত্তা। অসতের যে অস্তিত্ব বলে প্রতীয়মান হয়, সেও সত্যি বলতে কি সেই সতেরই। সতের অস্তিত্ব দ্বারাই অসতের অস্তিত্ব প্রতিভাত হয়। এই সৎই 'পরাপ্রকৃতি' (গীতা ৭.৫), 'ক্ষেত্রজ্ঞ' (গীতা ১৩.১২), 'পুরুষ' (গীতা ১৩.১৯) ও 'অক্ষ' (গীতা ১৫.১৬) নামে কথিত। আর অসৎই 'অপরাপ্রকৃতি', 'ক্ষেত্র', 'প্রকৃতি' ও 'ক্ষর' নামে কথিত।
অর্জুন দেহগুলির জন্য শোক করছেন, ভাবছেন যুদ্ধ করলে সেগুলি মারা যাবে। এ প্রসঙ্গে ভগবান বলছেন: যুদ্ধ না করলে কি সেগুলি মারা যাবে না? অসৎ তো মরবেই এবং নিরন্তর মরছে। কিন্তু তার মধ্যে যে সৎস্বরূপ, তার কখনও বিনাশ হবে না। তাই তোমার শোক কেবল অজ্ঞানতা।
একাদশ শ্লোকে বলা হয়েছে, যাঁরা মৃত ও জীবিতদের জন্য পণ্ডিতেরা শোক করেন না। দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শ্লোকে 'ধীর' শব্দ ব্যবহার করে দেহীর নিত্যতা বর্ণনা করা হয়েছে। চতুর্দশ ও পঞ্চদশ শ্লোকে জগতের অনিত্যতা বর্ণনা করা হয়েছে, সেখানেও 'ধীর' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তেমনই এখানে (ষোড়শ শ্লোকে) সৎ-অসৎ-বিবেক দেওয়া হয়েছে, এবং তাতে 'তত্ত্বদর্শী' শব্দ এসেছে। এই শ্লোকগুলিতে 'পণ্ডিত', 'ধীর' ও 'তত্ত্বদর্শী' শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, যাঁরা বিবেকী ও বুদ্ধিমান, তাঁরা শোক করেন না। শোক উঠলে তাঁরা বিবেকী নন, বুদ্ধিমান নন।
সংশ্লেষ: সৎ ও অসৎ কি, তা পরের দুটি শ্লোকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
★🔗
