যেতিয়া এই যোগীয়ে, কাছুৱাই যেনেকৈ সকলো ফালৰ পৰা নিজৰ অংগ-প্ৰত্যঙ্গ সংকোচন কৰি লয়, তেনেকৈ সকলো ফালৰ পৰা নিজৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয়বোৰৰ পৰা প্ৰত্যাহাৰ কৰি লয়, তেতিয়া তাৰ প্ৰজ্ঞা স্থিৰ হয়।

**২.৫৮.** যেনেকৈ এটা কাছই সৰ্ব্বতোমুৱাকৈ নিজৰ অংগ-প্ৰত্যঙ্গসমূহ টানি আনে, সেইদৰে যেতিয়া এই কৰ্মযোগীয়ে ইন্দ্ৰিয়সমূহ ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে সংহৰণ কৰে, তেতিয়া তেওঁৰ জ্ঞান স্থিৰপ্ৰতিষ্ঠিত হয়। **ভাষ্য:** ইয়াত কাছৰ উদাহৰণ দিয়াৰ উদ্দেশ্য হৈছে যে কাছ যেতিয়া চলাচল কৰে, তেতিয়া তাৰ ছয়টা অংগ-প্ৰত্যঙ্গ দৃশ্যমান হয়—চাৰিখন ভৰি, এটা নেজ আৰু এটা মূৰ। কিন্তু যেতিয়া সি অংগ-প্ৰত্যঙ্গবোৰ টানি আনে, তেতিয়া কেৱল তাৰ পিঠিখনহে দেখা যায়। সেইদৰে স্থিতপ্ৰজ্ঞই এই ছয়টা—পাঁচটা জ্ঞানেন্দ্ৰিয় আৰু মন—ক ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ পৰা সংহৰণ কৰে। ইন্দ্ৰিয় আৰু ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ সৈতে মনৰ অলপমানো সংযোগ থাকিলেও তেওঁ স্থিতপ্ৰজ্ঞ নহয়। ইয়াত 'সংহৰণ কৰে' ('withdraws') ক্ৰিয়া পদটোৰ ব্যৱহাৰৰ অৰ্থ হৈছে যে স্থিতপ্ৰজ্ঞই ইন্দ্ৰিয়সমূহ ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে উভতাই আনে; অৰ্থাৎ, মনৰ দ্বাৰা ইন্দ্ৰিয়াৰ্থসমূহৰ চিন্তনও তেওঁ নকৰে। এই শ্লোকত 'যেতিয়া' ('when') শব্দটো দিয়া হৈছে, কিন্তু 'তেতিয়া' ('then') শব্দটো দিয়া হোৱা নাই। যদিও 'যেতিয়া-তেতিয়াৰ সদায় সম্বন্ধ' এই নিয়ম অনুসৰি 'যেতিয়া' য'তেই আহে, 'তেতিয়া' সদায় অৰ্থত বুজা যায়, তথাপি ইয়াত 'তেতিয়া' শব্দটো নব্যৱহাৰৰ এক গভীৰ তাৎপৰ্য্য আছে: ইন্দ্ৰিয়সমূহ ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে সংহৰণ কৰিলে যি স্বপ্ৰকাশ পৰমাৰ্থৰ অনুভূতি হয়, সি কালৰ অধীন নহয়, কালৰ সীমাৰ দ্বাৰা আবদ্ধ নহয়। কাৰণ এই অনুভূতি কোনো ক্ৰিয়া বা ত্যাগৰ ফল নহয়। ই কোনো উৎপন্ন হোৱা বস্তু নহয়। গতিকে ইয়াত কালসূচক 'তেতিয়া' শব্দটোৰ প্ৰয়োজন নাই। য'ত কোনো বস্তু আন কোনো বস্তুৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, তাতহে সেই প্ৰয়োজন হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, সূৰ্য্য আকাশত থকা সত্ত্বেও যদি চকু মুদি দিয়া হয়, তেন্তে সূৰ্য্য দেখা নাযায় আৰু চকু মেলিলেই সূৰ্য্য তৎক্ষণাত দেখা যায়। ইয়াত চকু আৰু সূৰ্য্যৰ মাজত কাৰ্য্য-কাৰণ সম্বন্ধ নাই; অৰ্থাৎ চকু মেলা ফলত সূৰ্য্যৰ উৎপত্তি হোৱা নাই। সূৰ্য্য আগতে যেনেকৈ আছিল, তেনেকৈয়ে আছে। চকু মুদাৰ আগতে আৰু চকু মুদাৰ পিছতো সি একেই। কেৱল চকু মুদি আমি ইয়াক অনুভৱ কৰা নাই। ঠিক তেনেদৰে ইয়াত, ইন্দ্ৰিয়সমূহ ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ পৰা সংহৰণ কৰিলে যি স্বপ্ৰকাশ পৰমাৰ্থৰ অনুভূতি হয়, সি মনকে ধৰি ইন্দ্ৰিয়সমূহৰ বিষয় নহয়। অৰ্থ হৈছে যে এই স্বপ্ৰকাশ পৰমাৰ্থ ভোগ (ইন্দ্ৰিয়াৰ্থ)ৰ সৈতে সংযুক্ত হৈ থকা অৱস্থাতো আৰু সেইবোৰ ভোগ কৰি থকা অৱস্থাতো একেই থাকে। কিন্তু ভোগৰ সংযোগৰ আবৰণৰ বাবে ইয়াৰ অনুভূতি নহয় আৰু এই আবৰণ আঁতৰি গলেই ইয়াৰ অনুভূতি হয়। **সম্বন্ধ:** ইন্দ্ৰিয়সমূহ ইন্দ্ৰিয়াৰ্থৰ পৰা সংহৰণ কৰাটোৱেই স্থিতপ্ৰজ্ঞৰ একমাত্ৰ লক্ষণ নহয়; এই কথা পৰৱৰ্তী শ্লোকসমূহত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।