ಆಮೆ ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಎಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಈ ಯೋಗಿ ತನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸೆಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

**೨.೫೮.** ಆಮೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಈ ಕರ್ಮಯೋಗಿಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. **ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ:** ಇಲ್ಲಿ ಆಮೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದರೆ, ಆಮೆ ಚಲಿಸುವಾಗ ಅದರ ಆರು ಅಂಗಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ – ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳು, ಒಂದು ಬಾಲ, ಒಂದು ತಲೆ. ಆದರೆ ಅದು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಬೆನ್ನಿನ ಚಿಪ್ಪು ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನು ಈ ಆರನ್ನು – ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು – ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೂಡ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ 'ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ' ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಬಳಕೆಯ ಅರ್ಥ, ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅಂದರೆ, ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಕೂಡ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ಯಾವಾಗ' (when) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 'ಆಗ' (then) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿಲ್ಲ. 'ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಆಗ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಸತತ ಸಂಬಂಧವಿದೆ' ಎಂಬ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, 'ಯಾವಾಗ' ಎಂಬ ಪದ ಬಂದಾಗ, 'ಆಗ' ಎಂಬ ಪದ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ 'ಆಗ' ಎಂಬ ಪದದ ಅನುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಗಾಢವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ: ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸತ್ಯಾನುಭವವು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟುದಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕಾಲದ ಮಿತಿಗೆ ಬದ್ಧವಾದುದೂ ಅಲ್ಲ. ಕಾರಣ, ಈ ಅನುಭವವು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಥವಾ ತ್ಯಾಗದ ಫಲವಲ್ಲ. ಅದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವಂಥದ್ದಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲಸೂಚಕವಾದ 'ಆಗ' ಎಂಬ ಪದದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ವಸ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆ ಅಗತ್ಯ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂರ್ಯನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡರೆ ಸೂರ್ಯನು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಾಗ ಸೂರ್ಯನು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ; ಅಂದರೆ, ಕಣ್ಣು ತೆರೆಯುವುದರಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯನು ಮೊದಲಿದ್ದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರವೂ ಅವನು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಕೇವಲ, ನಾವು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಇಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಅನುಭವವು ಮನಸ್ಸು ಸೇರಿದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಈ ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸತ್ಯವು ಭೋಗಗಳ (ವಿಷಯಗಳ) ಸಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಭೋಗಗಳ ಸಂಗದ ಮುಸುಕಿನ ಕಾರಣ ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಮುಸುಕು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ತಕ್ಷಣ ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. **ಸಂದರ್ಭಸೂತ್ರ:** ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವೇ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.